黃蘋

摘 要：“象”造型以及文化象征意義隨著南傳佛教在德宏傣族地區(qū)的傳播而被廣泛接受并普及起來；“象”造型不僅在佛教活動中得到廣泛運用，即使在傣族人民的日常生活中也很常見，傣族民間藝術(shù)剪紙、織錦、工藝加工和舞蹈藝術(shù)都將象作為藝術(shù)表現(xiàn)對象，“象”造型成為傣族特色中典型藝術(shù)形象。

關(guān)鍵詞：“象”造型；傣族；種類；作用

“象”造型在南傳佛教中被展現(xiàn)得淋漓盡致，在傣族人心目中象也被列為神獸，它在造型上身寬體圓，相比其他動物更具親切性，出現(xiàn)在人們的日常生活中，受到很多人供奉和崇拜。在南傳佛教中象并沒有被高高地供奉起來，但卻又是佛祖身邊必不可少的靈物，出現(xiàn)在佛寺的很多地方。因此，在一些宗教活動中被用來供奉給佛祖，增加了象本身與佛祖的淵源。

1 “象”造型在傣族佛教文化活動中的運用

1.1 佛教節(jié)日“賧白象”節(jié)

在傣族地區(qū)每年一、二月份都要舉行盛大的“賧白象”節(jié)?！百y”既有敬獻又代表著布施奉獻的意思，這個傣族特有的名詞是印度梵語轉(zhuǎn)借而來。對奉獻的要求是：必須以自己的勞動所得來的。他們認為必須對佛寺進行金錢或?qū)嵨锏牟际┮约皞€人的行善以修來世，才能達到涅槃境界。賧白象節(jié)一般舉行三天。前兩天村寨里的人們聚集在佛寺聽寺廟里的長老誦經(jīng)，誦經(jīng)的內(nèi)容大多是與佛教相關(guān)的故事及教義，多數(shù)誦念《維森達臘本生》①。到了賧白象節(jié)的最后一天傣族村寨里的人們都換上最好的衣服，抬著竹篾白象，敲鑼打鼓，載歌載舞地把白象抬進寺廟，獻給佛祖。每一次簡單的儀式活動都是對佛教思想的宣傳，對教徒的一次心靈的凈化，同時又對佛祖表示更深刻的敬意。

1.2 “象”造型在佛教建筑中的運用

傣族佛寺中最常見、最直接宣傳佛教教義的還有傣族寺廟里的壁畫，幾乎每個大大小小的寺廟都有壁畫，這些平面的壁畫造型從視覺上也是最能直觀突顯佛教教義的表現(xiàn)形式。壁畫有的直接繪制在寺廟墻壁或屋頂上，也有做成連環(huán)畫的形式掛在寺廟的墻壁上。內(nèi)容一般分為兩類，一類是以講述佛本身故事為主要內(nèi)容，宣揚釋迦牟尼佛祖成佛的過程，講述佛教中的輪回思想；另外一類繪制的是天堂地獄圖，教育人們多做善事，才能上天堂，壞人的最終下場是下地獄，宣揚好人好報的思想。在這些壁畫形式的彩圖中，也能看到繪制有象的圖案，象一直在佛祖左右陪伴著佛祖。

西雙版納還保存著一種古老的佛寺經(jīng)典藝術(shù)，被稱為金水漏印。金水漏印的“金水”傣語稱“滴夯”，其完整的叫法是在刻板漏印金水圖案，是獨具風格的傣族民間藝術(shù)。[1]金水漏印的圖案大多是以佛教中的植物、花卉、動物、佛塔、宮廷佛像以及一些宮廷生活、舞蹈等為核心圖案。象也是動物圖案中常被刻畫的造像，金水漏印的圖案給人一種視覺沖擊的享受，金色和紅色兩個顏色的大對比，突出了所要刻畫的造型，融入佛寺色彩又起到了很好的裝飾作用，突顯出民族宗教藝術(shù)的結(jié)晶。

在寺廟的入口處或是佛塔的周圍也能看到很多象的雕塑造型。這些象雕造型立體形象的裝點著寺廟。象雕塑也會出現(xiàn)在傣族村寨的村口或是在村寨的水井旁，傣族先民認為象就如同是保護水源的神靈，能帶來風調(diào)雨順的景象。

2 “象”造型在傣族日常生活中的運用

象的圖案是傣族喜歡使用的動物圖案，它與傣族的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。其中一些造型也出現(xiàn)在傣族的工藝品造型中，它們的造型被刻畫地活靈活現(xiàn)。很多傣族重要的裝飾工藝品都與象有關(guān)。下文中列舉出幾個典型的民族民間象工藝品。

2.1 剪紙、織錦

傣族剪紙文化源遠流長。象圖案也常常出現(xiàn)在他們的藝術(shù)作品中。這些剪紙造型中的象造型有的被用于獻佛用的佛傘和佛幡中。這些剪紙藝術(shù)品大多起到實用美觀的藝術(shù)功能，紅色又是代表著喜慶的色彩。

在傣族的織錦藝術(shù)作品中也能看到織繡出來的象的圖案?！板\”在詞典中被解釋為絲織物的一種。用三色以上的絲織成緞紋，花紋圖案絢麗多彩。傣錦被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，織錦是傣族生產(chǎn)生活中的勞動產(chǎn)物，改革開放前民族生活還處于男耕女織的條件下，織布技術(shù)也隨之興起。現(xiàn)當代傣族織錦的圖案豐富多彩，圖案中的“象”造型也被廣泛使用，在傣族的手工藝品筒裙、包、手帕、裝飾畫等上都能尋找到繪制有象的圖案。象圖案代表吉祥，又能豐富圖案造型。

2.2 象腳鼓

在傣族地區(qū)，一些大型的活動都離不開樂器，一般民間大型活動用的樂器有排铓、铓鑼、葫蘆絲、象腳鼓等。象腳鼓的造型獨特如同大象的腳，敲擊時能發(fā)出“咚、咚、咚”清脆響亮的聲音。傣族人認為象腳鼓發(fā)出的聲音，具有通天的力量，能與神對話。每逢重大節(jié)慶日，傣家男子都會挎著形似象腳的鼓——象腳鼓，模擬大象的樣子紛紛跳起象腳鼓舞。

象腳鼓的制作也非常的講究，一般是用一整塊木頭或者是拼接的木頭做成鼓身，木頭中間為空心的，以前常用蟒蛇皮做鼓面，現(xiàn)在大多改用牛皮或是小羊皮。有些還會插上孔雀的羽毛或是其他裝飾物。造型美麗大方，突顯出傣族人的智慧。在潑水節(jié)、獻佛節(jié)、開門關(guān)門節(jié)，跳孔雀舞、白象舞等都離不開它，就如同是傣族的影子，如同是佛的化身，保佑著它的子民。

3 工藝品

在傣族工藝品中不得不提的就是傣族的制金、制銀工藝。樣式種類多、圖案精美、制作精良，受到很多民族的喜愛。銀制產(chǎn)品可以分為兩類，一種是用于生活的必需品，如傣族喜歡的刀鞘刀柄、腰帶，還有做成檳榔盒、煙嘴等一些實用的生活用品；一類是做成可以裝飾的工藝品，如金銀項圈、手鐲、耳環(huán)、小孩戴的小鎖等小掛件。這些精美的手工藝品中也會看到有小銀象、小金象，有的還配有寶石鑲嵌，做工美輪美奐。

4 舞蹈

佛教中“象”造型也不單單是靜態(tài)出現(xiàn)的，在一些舞蹈和音樂中出現(xiàn)的“象”造型，是用動態(tài)的方式來表現(xiàn)象的造型藝術(shù)，也是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，它與人們生活息息相關(guān)。舞蹈藝術(shù)來源于生活，傣族舞蹈藝術(shù)家們，通過對大象的生活習性動態(tài)地模仿，把大象造型塑造得更生動，由靜態(tài)轉(zhuǎn)向動態(tài)更加活潑。從大自然動物中獲得的靈感所編排的舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)得更加真實，融入人們的生活，具有原生態(tài)的文化色彩。

傣族很多舞蹈都是模仿動物的生活習性，有孔雀舞、大象舞、馬鹿舞等，這些舞蹈創(chuàng)作都是來源于早期原始宗教對動物的崇拜與信仰。每到傣歷新年，潑水節(jié)前后當?shù)囟家硌莅紫笪璧?，這種舞蹈是民族民間表達喜慶祈福的。在傣族人心目中白象走到哪里，哪里的旱災(zāi)、水災(zāi)立即消失。災(zāi)民們無比高興，白象所到之處，人們圍著白象載歌載舞，表達喜悅和感激之情，這就是后來跳白象舞的來歷。白象神能帶來吉祥如意，所以人們用白象祈禱來年風調(diào)雨順。跳舞用的白象造型顏色也有白牙和紅牙之分，但是舞蹈功能都一樣。做出來的“象”與真象大小差不多，象頭、耳朵、鼻子和尾巴都可以自由活動，在做工上要求精細和形象，最后的成品象惟妙惟肖猶如見到了真的白象。

在南傳佛教中“象”的造像出現(xiàn)在傣族生活的方方面面，作為佛祖身邊的靈物，它的意義變得具有宗教性。傣族人民對象的喜愛也從他們的藝術(shù)作品中充分表現(xiàn)出來，從靜態(tài)到動態(tài)直觀地呈現(xiàn)在人們面前。這些羅列出的造型藝術(shù)只是傣族生活與象有關(guān)文化的一部分。在傣族的生活中這樣的例子還有很多，這些與象有關(guān)的藝術(shù)作品中也能表現(xiàn)出傣族的生活與象這個佛教靈物的親近性，幾乎與人們的生活息息相關(guān)。

注釋：①《維森達臘本生》是《佛本生故事》的第五百四十七部經(jīng)。

參考文獻：

[1] 施文麗.云南民族民間工藝的分類及其初步研究[J].昆明理工大學，2005.

[2] 巖峰.熱帶叢林的古代文明——論云南傣族的象文化[J].云南社會科學，2007（01）.