呂嘉

摘 要：中國(guó)古代的造物藝術(shù)理論，大多是一些零亂的、破碎的雜感，士大夫偶爾心血來(lái)潮隨筆錄下，一任歷史淘洗?！堕L(zhǎng)物志》宏大而全面、簡(jiǎn)約而豐、間架清楚、淺顯曉暢，沒(méi)有絕深的弦外之音，算是造物藝術(shù)中正經(jīng)八百下功夫?qū)懙模钊藦浻X(jué)珍貴。它是晚明文房清居生活方式的完整總結(jié)，集中體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代士大夫的審美趣味，堪稱晚明士大夫生活的“百科全書(shū)”，研究晚明經(jīng)濟(jì)、文化、思想的重要資料。《長(zhǎng)物志》綜合構(gòu)成了文人清居生活的物態(tài)環(huán)境?！伴L(zhǎng)物”本出《世說(shuō)新語(yǔ)》中王恭故事。作者以“長(zhǎng)物”名書(shū)，透露出身逢亂世、看淡身外余物的心境，同時(shí)，也為此書(shū)龐雜的內(nèi)容作了范圍的界定，成為解讀此書(shū)的人心門(mén)之鑰。

關(guān)鍵詞：《長(zhǎng)物志》；明代生活

0 緒論

魏晉六朝，中國(guó)以山水詩(shī)為先導(dǎo)的士大夫文化勃然興起。魏晉文化為晚唐士子吸收，經(jīng)蘇軾等人大力倡導(dǎo)，北宋掀起了文人畫(huà)的浪潮，奠定了士大夫文化的地位。文人對(duì)繪畫(huà)的審美擴(kuò)大到園林、居室、器用，造物藝術(shù)表現(xiàn)出與詩(shī)歌、繪畫(huà)一致的品調(diào)，品鑒、收藏蔚然成風(fēng)。經(jīng)元而至明清，終于形成包括園林、詩(shī)文、繪畫(huà)、品茗、飲酒、撫琴、對(duì)弈、游歷、收藏、品鑒在內(nèi)的龐大而完整的士大夫文化體系。江浙一帶，晚唐經(jīng)濟(jì)極度富裕，文化極度成熟，士大夫文化幾乎主導(dǎo)了這一地區(qū)的每一文化領(lǐng)域。士大夫們出于對(duì)自身居住環(huán)境藝術(shù)化的要求，往往尋訪對(duì)自己設(shè)計(jì)意圖和審美趣味心領(lǐng)神會(huì)的工匠，營(yíng)造園林居室，定制陳設(shè)器用。文人意匠下的造物，不復(fù)有宗教的力量和磅礴的氣勢(shì)，而成為精致生活和溫文氣質(zhì)的產(chǎn)物。文人把自己對(duì)生活文化的體驗(yàn)訴諸筆端，于是，品鑒繪畫(huà)、園林、居室、器玩的著作迭出。晚明文震亨（1585～1645年）的《長(zhǎng)物志》便是其中頗具代表性的一部。

1 “長(zhǎng)物”

所謂“長(zhǎng)物”，典出《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》：“王恭從會(huì)稽還，王大看之。見(jiàn)其坐六尺簟，因語(yǔ)恭：‘卿東來(lái)，故應(yīng)有此物，可以一領(lǐng)及我。恭無(wú)言。大去后，即舉所坐者送之。既無(wú)余席，便坐薦上。后大聞之，甚警，曰：‘吾本謂卿多，故求耳。對(duì)曰：‘丈人不悉恭，恭作人無(wú)長(zhǎng)物。”王恭曾任都督、刺史等職，史傳其“清廉貴峻，志存格正”，他的“身無(wú)長(zhǎng)物”是指沒(méi)有身外之物，足以見(jiàn)其品格德行。細(xì)考起來(lái)，文震亨的“長(zhǎng)物”既是“多余之物”，亦是“寶貴之物”。好友沈春澤在為《長(zhǎng)物志》所作的序言中開(kāi)篇即點(diǎn)明：

“夫標(biāo)榜林壑，品題酒茗，收藏位置圖史、杯鐺之屬，于世為閑事，于身為長(zhǎng)物，而品人者，于此觀韻焉，才與情焉。何也？挹古今清華美妙之氣于耳、目之前，供我呼吸，羅天地瑣雜碎細(xì)之物于幾席之上，聽(tīng)我指揮，挾日用寒不可衣、饑不可食之器，尊瑜拱璧，享輕千金，以寄我慷慨不平，非有真韻、真才與真情以勝之，其調(diào)弗同也。”

說(shuō)的是這些瑣雜碎細(xì)之物不擋寒，不療饑，對(duì)于別人是閑事雜物，對(duì)于自己卻是寶貴的多余之物，視為連城美玉，不惜一擲千金。也是在這些“寶貴的多余之物”上能看出一個(gè)人有沒(méi)有韻、才、情。而沒(méi)有韻、才、情的人，不能馭物，格調(diào)自然也就不同。

2 士大夫的文化資本

就士大夫階層來(lái)說(shuō)，他們可能并不缺乏經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)關(guān)系資本，不過(guò)他們最雄厚的實(shí)力還是文化資本。個(gè)人的學(xué)識(shí)教養(yǎng)、個(gè)人的收藏積累、個(gè)人的科舉出身使他們可以清高自詡、顧盼自雄。從權(quán)力的角度看，他們掌握著“文化”的定義權(quán)，通過(guò)傳承經(jīng)典、區(qū)分雅俗、厘定正統(tǒng)、品藻人物等方式，行使著知識(shí)話語(yǔ)權(quán)力，從而進(jìn)行社會(huì)區(qū)隔，維護(hù)士人自身的社會(huì)地位?！堕L(zhǎng)物志》所記錄的室廬、花木、水石、禽魚(yú)、書(shū)畫(huà)、幾榻、器具、位置、衣飾、舟車、蔬果、香茗12類，大而統(tǒng)之皆算“書(shū)齋清賞”，在某種意義上，這也是一種制度形態(tài)的文化資本。

最能體現(xiàn)士大夫“有閑之樂(lè)”的，首先是園林，王維的輞川園、白居易的履道園、司馬光的獨(dú)樂(lè)園都是文化風(fēng)景。文人階層沒(méi)有如此經(jīng)濟(jì)實(shí)力的，退而求其次，有間書(shū)房也頗愜意。書(shū)房不僅是燕居之室，亦是文人情趣的符號(hào)大本營(yíng)，還是文人將自己從泯然眾人中區(qū)別出來(lái)、自我標(biāo)置的合理途徑。為了抵抗經(jīng)濟(jì)資本的入侵，他們編制出大套復(fù)雜的、唯有同道者方能懂得的品鑒知識(shí)體系，以便將西門(mén)慶和他的萬(wàn)貫家財(cái)攔截于雅士圈外。沈春澤在為《長(zhǎng)物志》序言中提及：“近來(lái)富貴家兒與一二庸奴、鈍漢，沾沾以好事自命，每經(jīng)賞鑒，出口便俗，入手便粗，縱極其摩娑，護(hù)持之情狀，其污辱彌甚，遂使真韻、真才、真情之士，相戒不談風(fēng)雅”。而文震亨此書(shū)的刊刻，既是對(duì)“富貴家兒、庸奴、鈍漢”的當(dāng)頭棒喝，也堪稱規(guī)范雅士格調(diào)的“法律指歸”。

在晚明士大夫中，與風(fēng)流倜儻、冠絕一時(shí)的明末四公子比，文震亨算不上名聲赫赫，但是他“長(zhǎng)身玉立，善自標(biāo)置，所至必窗明幾凈，掃地焚香”，亦是素有風(fēng)儀的雅士。他在三個(gè)領(lǐng)域卓有成就，首先是琴藝，他不僅善于撫琴，還著有《琴譜》。被召入宮也是因“琴書(shū)名達(dá)禁中”。其次是書(shū)畫(huà)，錢(qián)謙益評(píng)價(jià)他說(shuō)：“風(fēng)姿韶秀，詩(shī)畫(huà)咸有家風(fēng)”。他畫(huà)山水兼宗宋、元諸家，格韻兼勝。品鑒方面亦很在行。第三是園林，文氏家族世代喜好林泉，精于造園，正是因?yàn)轭H具名望，《長(zhǎng)物志》于崇禎七年（1621）成書(shū)時(shí)，十二卷分別由當(dāng)時(shí)的著名文人審定。

3 明代美學(xué)

《長(zhǎng)物志》所代表的明代一脈美學(xué)，概括地說(shuō)就是4個(gè)字：刪繁去奢。以第一卷《室廬》為例，里面提到：門(mén)要木質(zhì)，即使是石頭門(mén)檻，也要用板扉。門(mén)環(huán)要用古青銅，白銅黃銅一概不用。窗用紙糊，紗和篾席都不行。山齋引薜荔于墻，可是不如白墻雅致。太湖石做橋，俗。橋上置亭子，忌。樓閣有定式，不要開(kāi)陽(yáng)臺(tái)和搭卷蓬。天花板非官府不能用，前后廳堂不能以工字型相接，因?yàn)檫@也與官府相近。臨水的亭臺(tái)樓榭，可以用藍(lán)絹和紫絹蔽日擋雪，白布幔就不合宜。即便讓王羲之來(lái)題字，莫若一壁白墻最好。用瓦做成銅錢(qián)、梅花圖案的，都應(yīng)搗毀。廳堂的簾子用湘妃竹最佳，有花紋的都不好，至于有“福山壽?！弊謽拥?，那是什么玩意兒？！總之，“寧古無(wú)時(shí)，寧樸無(wú)巧，寧儉無(wú)俗”，自然、素雅、低調(diào)，也許還有一點(diǎn)點(diǎn)教條，這就是所謂“貴介風(fēng)流，雅人深致”的精髓吧。

4 結(jié)語(yǔ)

《長(zhǎng)物志》偏重于品物的藝術(shù)鑒賞，《長(zhǎng)物志》共十二志，其中室廬、花木、水石、禽魚(yú)、蔬果等五志是中國(guó)古代園林藝術(shù)的基本構(gòu)建，其選材、構(gòu)造與布局是造園活動(dòng)與靈性生活的渾然天成，也是中國(guó)古代士大夫沉醉其間的原因所在。而書(shū)畫(huà)、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、香茗等七志，則敘述了古代居宅所用器物的制式及極盡考究的擺放品位。

通貫《長(zhǎng)物志》全書(shū)的是“自然古雅”、“無(wú)脂粉氣”等審美標(biāo)準(zhǔn)，“古”、“雅”、“韻”成為全書(shū)驚人的高頻字。對(duì)不古不雅的器物，文震亨幾乎一概摒棄，斥之為“惡俗”、“最忌”、“不人品”、“俱人惡道”、“斷不可用”、“俗不可耐”云云。文震亨最講求的是格調(diào)品味，最討厭的是凡、冗、俗。室廬要“蕭疏雅潔”，“寧古無(wú)時(shí)，寧樸無(wú)巧，寧儉無(wú)俗”；琴要“歷年既久，漆光退盡”，“黠如古木”，“琴軫，犀角、象牙者雅”，因?yàn)橄浅翑繙貪?rùn)，象牙色文俱雅，與儒家的道德風(fēng)范契合；“蚌珠為徽，不貴金玉”，因?yàn)榫植繆Z目有礙整體的黯雅；“弦用白色拓絲”，因?yàn)橹煜摇安蝗缢刭|(zhì)有天然之妙”。這些都反映了他不片面追求材料價(jià)值而追求黯雅古樸美感的審美觀。文震亨反對(duì)人巧外露，提倡掩去人巧。