楊悅

摘 要：皮影在我國(guó)有著悠久的歷史，作為中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以皮影戲的傳統(tǒng)技藝形式來(lái)表現(xiàn)，根據(jù)不同地域的本土文化，展現(xiàn)出各自不同的當(dāng)?shù)靥厣１疚囊晕靼餐び盀槔?，?015年在北京恭親王府舉辦的“化生：《白蛇傳》的古本與今相”展覽為依托，對(duì)皮影這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的傳承與保護(hù)進(jìn)行分析研究，闡述中國(guó)傳統(tǒng)技藝應(yīng)在創(chuàng)新發(fā)展中得到保護(hù)，從而使中國(guó)傳統(tǒng)技藝得以延續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：皮影；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)技藝；傳承與保護(hù)；創(chuàng)新

1 西安同朝皮影

皮影是皮影戲的重要組成部分之一，皮影的制作技藝復(fù)雜，皮影根據(jù)不同的地域有著各自的特色，下面簡(jiǎn)要介紹西安同朝皮影的歷史淵源、制作工藝以及在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀。

1.1 西安同朝皮影的歷史淵源

陜西皮影分四個(gè)流派，其中西安同朝皮影屬于陜西東路皮影。陜西的“同朝皮影”因發(fā)源于古時(shí)同州府（即今日大荔縣）與當(dāng)時(shí)的朝邑縣，而被稱為“同朝皮影”。同朝皮影的產(chǎn)生沒(méi)有文獻(xiàn)可以考究，不過(guò)有兩個(gè)故事也許是同朝皮影產(chǎn)生的原因。其一，相傳秦始皇的兒子胡亥出生后總是啼哭不止，少府用自己的身影止住了胡亥太子的啼哭，后來(lái)秦始皇命雕刻師仿照人的影子制作成各式各樣的牛皮人在窗前表演，用來(lái)逗樂(lè)胡亥。而后這種嬉戲形式傳到民間，被百姓稱作“牛皮燈影戲”。其二，相傳西漢文帝劉恒時(shí)期，宮妃們將桐葉剪成人影的形狀，在燈光的照耀下映在窗戶上，用以與太子嬉戲取樂(lè)。

1.2 西安同朝皮影的制作工藝

西安同朝皮影的制作要經(jīng)過(guò)選料、制皮、雕鏤、彩繪、壓平、定綴、合成這七個(gè)步驟來(lái)完成。皮影的雕刻刀法精細(xì)，線條流暢，服裝設(shè)色艷麗，人體結(jié)構(gòu)比例勻稱，布局巧妙。雕刻的人物形象武士強(qiáng)悍，精神飽滿，旦角亭亭玉立，婀娜多姿，雕刻的舞臺(tái)裝飾（如：金鑾殿、帥帳、書(shū)房、繡閣、真窗實(shí)門(mén)）富麗堂皇、氣勢(shì)宏大，花木怪石，奇特多姿，為群眾欣賞、收藏的佳品。

1.3 西安同朝皮影的發(fā)展現(xiàn)狀

國(guó)家對(duì)皮影這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝非常重視，并在2006年將之列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年成為世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是皮影這門(mén)傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，發(fā)展前景堪憂，這也是西安同朝皮影的發(fā)展現(xiàn)狀。西安同朝皮影作為一門(mén)傳統(tǒng)技藝，傳承人普遍年事已高，這門(mén)精湛技藝的延續(xù)處于找不到下一代傳承人的困境。當(dāng)今社會(huì)豐富多彩，電子、網(wǎng)絡(luò)等多種娛樂(lè)方式已經(jīng)覆蓋了人們的日常生活，皮影戲這種傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式逐漸淡出人們的視線。制作皮影需要精雕細(xì)琢，需要花費(fèi)大量的時(shí)間去完成一道道工序，中途一經(jīng)出錯(cuò)將無(wú)法修改。不但如此，后期對(duì)成品的保存也是一個(gè)很大的難題。這使得皮影在當(dāng)今如此快節(jié)奏的社會(huì)中，無(wú)疑存在著很多的局限性的。

2 “化生：《白蛇傳》的古本與今相”展覽

2015年8月18日，在北京恭王府中華傳統(tǒng)技藝精品館舉辦了“化生：《白蛇傳》的古本與今相”展覽。該展覽是圍繞“當(dāng)代藝術(shù)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”而進(jìn)行實(shí)踐的主題性展覽。該展覽呈現(xiàn)的一系列作品是根據(jù)陜西東路皮影的傳統(tǒng)技藝與當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行融合、再創(chuàng)造所產(chǎn)生的。

2.1 展覽內(nèi)容

該展覽以展、研、演三大板塊綜合呈現(xiàn)。在展覽板塊將展出140多件陜西東路皮影戲曲《白蛇傳》的影偶珍品和藝術(shù)家鄔建安的作品《<白蛇傳>新解》，從而形成了《白蛇傳》“古本”與“今相”間的多重關(guān)聯(lián)，展開(kāi)了中國(guó)本土文化傳統(tǒng)與當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)的“超時(shí)空”對(duì)話。文獻(xiàn)板塊則以圖文混編的形式回顧了鄔建安與工美師汪天穩(wěn)及其弟子在十年合作中對(duì)傳統(tǒng)皮影的制作工藝、美學(xué)樣式和傳播方式等方面所產(chǎn)生的影響。

2.2 展覽意義

“化生：《白蛇傳》的古本與今相”展覽綜合取用了傳統(tǒng)皮影工藝，追溯原型又生發(fā)想象，營(yíng)造出古今對(duì)話的迷幻空間，更為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)探索了一條實(shí)踐路徑，以期深化、推動(dòng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和當(dāng)代發(fā)展。中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安表示，此次展覽的特點(diǎn)是當(dāng)代藝術(shù)的中國(guó)方式，即既不完全按照西方路線走，也不完全去走國(guó)際化路線，而應(yīng)該通過(guò)對(duì)自己本土資源的研究與轉(zhuǎn)換，從而形成當(dāng)代藝術(shù)的中國(guó)方式。

《白蛇傳》的“古本”人們都十分熟悉，藝術(shù)家鄔建安在此“古本”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了融合與創(chuàng)新，解釋了“今相”的意義。鄔建安依托皮影這個(gè)傳統(tǒng)資源進(jìn)行高效制造“創(chuàng)新”價(jià)值，使用當(dāng)代藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)這兩種材料相組合，進(jìn)而完成這一敘事性的作品。藝術(shù)家邱志杰表示，通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)的介入，使得本來(lái)已經(jīng)開(kāi)始退化的傳統(tǒng)文化技藝被重新喚醒。該展覽所體現(xiàn)的當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)技藝是一個(gè)互相的滋養(yǎng)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)技術(shù)里蘊(yùn)含的從美學(xué)精神到技法、到材料都能夠給當(dāng)代藝術(shù)帶來(lái)一些新的機(jī)會(huì)；另一方面，這也是當(dāng)代藝術(shù)給傳統(tǒng)技藝的一個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì)。該展覽是對(duì)“當(dāng)代藝術(shù)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)”這一課題的一次成果展示與案例總結(jié)，為各非遺門(mén)類的生產(chǎn)性保護(hù)創(chuàng)造一種觀念和工作模式上的參考。

3 在創(chuàng)新發(fā)展中保護(hù)傳統(tǒng)技藝使之得以延續(xù)

皮影作為中國(guó)的文化特征符號(hào)，作為中國(guó)傳統(tǒng)技藝，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為當(dāng)代社會(huì)留下了什么？可以為當(dāng)代社會(huì)留下些什么？這些都是值得我們?nèi)ニ伎寂c探究的問(wèn)題。皮影只是傳統(tǒng)技藝之一，我們應(yīng)該對(duì)所有傳統(tǒng)技藝的保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行思考與探究。我們應(yīng)該在當(dāng)代逐漸轉(zhuǎn)變固有的對(duì)傳統(tǒng)技藝保護(hù)的思想，不能一味地只是保護(hù)傳統(tǒng)技藝，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)技藝充分融入當(dāng)代藝術(shù)中，可以適當(dāng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)技藝在當(dāng)代社會(huì)中起到的作用。例如，將皮影這門(mén)傳統(tǒng)技藝融入影視作品中、融入展示作品中，在保留傳統(tǒng)技藝手法或表現(xiàn)形式的同時(shí)又加以創(chuàng)新，從而達(dá)到在創(chuàng)新發(fā)展中保護(hù)傳統(tǒng)技藝的效果，使我國(guó)的傳統(tǒng)技藝能夠有效地延續(xù)下去，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在世界永存，彰顯中國(guó)風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

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