摘 要：泉州是海上絲綢之路的起點，中國東亞文化之都，是聞名海外的國際花園城市，是海上絲綢之路連接?xùn)|西方的海上通道，也是溝通人類物質(zhì)文明和精神文明的通道。宗教曾在泉州廣泛流傳。泉州是福建省的經(jīng)濟(jì)、文化中心，是福建省三大中心城市之一，是海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)五大中心城市之一；泉州是聯(lián)合國教科文組織設(shè)立的世界多元文化展示中心，世界宗教博物館，是中國首批歷史文化名城。泉州是中國著名的僑鄉(xiāng)和臺胞祖籍地，臺灣漢族同胞中約有一半的人口祖籍為泉州，同時泉州也是閩南文化的發(fā)源地，閩南文化保護(hù)的核心區(qū)與富集區(qū)?；浇虃魅肴莸木唧w時間并沒有記載，但泉州發(fā)現(xiàn)有紀(jì)年的最早的基督教碑大部分是元代時期的墓碑，因此可以推斷，泉州在元朝就有基督教的存在。清朝1856年，教士杜嘉德從廈門到安海傳教。1863年，勢力發(fā)展到泉州城內(nèi)。然后逐步向晉江沿海、南安、安溪、永春、德化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：基督教音樂研究；血緣與華化分析

1 泉州市基督教音樂分析

1.1 音樂主題分類

（1）引用西方器樂作品旋律。在基督教的各種儀式中，泉州基督教會中所選用的西方圣樂很多，樂曲主要源于《贊美詩》《圣經(jīng)選集》等。西方器樂曲與聲樂曲都是基督教儀式音樂的重要組成部分。被采用的器樂曲一般是信徒們耳熟能詳、朗朗上口的曲子，易于演唱，有利于傳播；有些器樂曲的風(fēng)格情緒、表現(xiàn)力與贊美詩相吻合，詩曲合二為一。例如，贊美詩第18首《快樂崇拜》曲調(diào)就是引用了貝多芬第九交響曲歡樂頌的主調(diào)演唱，旋律簡單，與所表達(dá)的詩意相同，體現(xiàn)一種歡樂、喜悅的氣氛，一般在圣誕會經(jīng)常演唱此曲，富于節(jié)日的氣氛。還有些贊美詩的旋律引用的門德爾松的《無詞歌》Op.30，西貝柳斯《芬蘭頌》主題旋律，舒曼《夜曲》等。

（2）引用西方聲樂作品旋律?；浇淘从谖鞣?，歐洲古典音樂的發(fā)源地，早期古典音樂以宗教音樂為基礎(chǔ)，許多作曲家都是教徒，因此他們創(chuàng)作的早期聲樂作品大部分均為宗旨作品，如亨德爾、巴赫、海頓、維瓦爾第等早期音樂家，他們創(chuàng)作了《彌撒曲》《創(chuàng)世紀(jì)》等宗教作品，目前都作為古典音樂著名曲目保留至今?，F(xiàn)在教會也會根據(jù)此類西方古典作品改編新曲進(jìn)行贊美詩的演唱。另外還有借鑒古圣詠的曲調(diào)，如借鑒古圣詠合唱曲《眾贊歌》中的曲調(diào)。

1.2 泉州市基督教圣樂的現(xiàn)代化特征

基督教的音樂稱為圣歌，教會中的圣歌除了原有的歷史流傳下來的曲調(diào)之外，隨著基督教本土化的進(jìn)一步深入，許多圣歌均具有民族地方特色。圣歌的創(chuàng)作人并不全是專業(yè)的作曲家，而是教會中具有一定音樂素養(yǎng)，或是從事音樂專業(yè)的教徒們在業(yè)余時間創(chuàng)作的。圣樂并沒有沿襲古代的外在音樂形式，圣樂是贊美神的一種途徑與方式，是以炫技與表演為目的的，因此當(dāng)代的圣樂創(chuàng)作是以教徒的演唱需要為主。當(dāng)今的圣歌創(chuàng)作特點以嚴(yán)謹(jǐn)、簡約為主線，旋律簡單明了，容易演唱或演奏，口唱心和的贊美主，能夠使更多的人參與到圣歌的演唱中。圣樂一般多采用常用的調(diào)式，如C大調(diào)、D大調(diào)等居多，在高音方面最高音一般是在小字二組的do或者re，個別歌曲音樂也會略高一些，節(jié)奏一般也是常用節(jié)奏，比如4/4、2/4、3/8、6/8拍子；樂曲的結(jié)構(gòu)一般為分節(jié)歌形式，分為起承轉(zhuǎn)合四個基本樂句，旋律走向平穩(wěn)，基本由主題一部分與高潮二部分組成。在譜曲過程中還要注意樂譜的轉(zhuǎn)換，這是個非常重要的問題。因為目前地方教會中的圣樂團(tuán)的編制已經(jīng)打破西方原有的配置模式，逐漸本土化，因此在圣樂團(tuán)中會有中外各種不同的樂器共同演奏圣歌。因此，作品創(chuàng)作后需要每個演奏員根據(jù)自己的樂器演奏與音域的需求來演奏轉(zhuǎn)換不同的樂譜?；浇桃魳返奶攸c主要是以基督教的教義為核心，因此創(chuàng)作多注重會眾的參與性，運用簡單悠揚的旋律線條贊美耶和華，讓更多的人能夠參與進(jìn)來，將榮耀歸于神。

1.3 泉州市基督教堂的執(zhí)樂主體

（1）唱詩班。第一，老年唱詩班組成人員及音樂特點。老年唱詩班的人員一般年紀(jì)較大，以女性為主，因此老年唱詩班的音樂選擇一般是對聲音要求，選曲的難度、藝術(shù)方面的處理等都會與歌詞內(nèi)容及教義教規(guī)達(dá)成一致的。在曲目的選擇方面大部分以單聲部旋律為主，唱起來曲調(diào)優(yōu)美，歌詞通俗易懂、朗朗上口，音域窄，難度較低的歌曲。也逐漸選擇了一部分閩南語作為歌詞創(chuàng)作閩南風(fēng)格贊美詩。第二，青年唱詩班音樂特點。青年唱詩班在主日等重大節(jié)日中扮演著重要的角色，是教堂音樂的主力軍。其主要成員為泉州當(dāng)?shù)氐哪贻p人，一般在25～50歲之間。在選曲的難度上有一定的審美，調(diào)式較難，旋律的編配除單旋律線條外，還有雙聲部的重唱，有一部分曲目是原創(chuàng)作品，依據(jù)泉州本土音調(diào)的特色、唱腔，用閩南語的唱詞演唱。使原本具有西方血緣的教堂音樂本土化。

（2）圣樂團(tuán)。圣樂團(tuán)是基督教中為圣樂伴奏的樂隊，演奏的音樂均為贊美詩與圣歌，主要是為演唱伴奏。

2 泉州市基督教音樂血緣與華化分析

自基督教傳入泉州地區(qū)后，西方的基督教文化與本土文化互相融合。通過考察搜集大量的圣樂作品，對作品進(jìn)行整理與分析，發(fā)現(xiàn)目前贊美詩的內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化的兼容特點。圣樂作品隨著社會的不斷發(fā)展也隨之發(fā)生了本土性的變化。由最初的單聲部發(fā)展成為多聲部，大量華化與本土化的旋律被采用演唱《圣經(jīng)》及教義內(nèi)容，并且運用本土化的音樂作為其儀式音樂。泉州屬于閩南絲綢之路的起點，民間音樂文化種類繁多，包括高甲戲、梨園戲、歌仔戲、南音、閩南民歌等?；浇痰膬x式音樂更多運用了當(dāng)?shù)孛耖g的音樂素材，使用閩南語演唱，更易得到當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?。泉州的民歌曲調(diào)繁多，如燈紅歌、五更股、大補缸、長工歌，還有采茶歌、四季歌等，常常被移植到教會的贊美詩曲調(diào)中，還有借鑒高甲戲、南音的曲調(diào)元素來贊美主。

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作者簡介：王淼（1981—），碩士，講師，華僑大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院教師，器樂教研室負(fù)責(zé)人。