齊海紅　宋晶　李甜

摘 要：苗族是個(gè)歷史悠久的民族，在歷史的長河中形成了自己獨(dú)有的文化與風(fēng)韻。苗繡作為苗族特有的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是苗族歷史文化中燦爛的光輝，是苗族婦女勤勞與智慧的結(jié)晶。它色彩的豐富與樣式的繁復(fù)為世人所感嘆。它的藝術(shù)美感令世人驚嘆，其豐富圖案后所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵更加令世人所折服。苗族人用刺繡的方式將自己民族的歷史與文化記錄下來，用苗繡展現(xiàn)了自己民族的智慧與歷史變遷。

關(guān)鍵詞：苗繡；圖案；文化意義

苗族是一個(gè)具有極高藝術(shù)審美的民族。其民族的苗繡藝術(shù)價(jià)值不光是它那驚為天人的刺繡工藝，還是那秀美復(fù)雜的圖案及其背后蘊(yùn)含的文化意義。苗繡上的圖案就是苗族的文字。苗族人用刺繡的方式傳承和記錄了苗族的文明與歷史，這是任何一個(gè)有文字的民族都無法比擬的。一個(gè)沒有文字的民族在圖案的創(chuàng)造上卻超過了有文字的民族，這就是苗族的文明、藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。通過了解這些苗繡圖案背后的文化意義，可以更好地接受苗繡傳遞給我們的精神信仰，更深入地了解其民族的文化和歷史變遷。

1 苗繡圖案文化中神獸的意義

苗族人認(rèn)為“萬物有靈”，事物相互影響、轉(zhuǎn)化、滲透。通過人們的聯(lián)想思維，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中多種生物的部分形象拼湊在一起，便形成了具有某種神秘力量，可以寄托人類精神的神靈。記載著神靈形象的載體變成了圖騰。龍與修狃便是苗族的圖騰之一，苗繡中的龍圖案我們稱為苗龍，其代表著力量、吉祥、富貴，是祈福的圖騰，保佑著苗族世世代代子孫幸福安康。苗族人將苗龍與修狃的形象用苗繡記錄下來，反映了苗族人對(duì)美好生活的熱愛、對(duì)祖先與神靈的崇拜、對(duì)自然的敬畏、對(duì)民族歷史的傳承與發(fā)揚(yáng)。千百年來苗繡經(jīng)過不斷的歷史傳承、演變和創(chuàng)新，包含了更加深厚的文化與內(nèi)涵?？梢哉f苗繡中的圖騰圖案是千百年來的精神積淀，有著深刻的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了古老民族原始宗教觀念的物化形式和對(duì)超自然力量的崇拜。

2 苗繡圖案文化中植物的意義

在苗繡圖案中，楓樹的形象最為常見與意義深遠(yuǎn)。楓樹是苗族村寨護(hù)寨與風(fēng)水的圖騰，代表著神圣，苗族素有崇拜楓樹的習(xí)俗。苗族人把楓樹叫作樹媽媽，認(rèn)為其是萬物之母。傳說蚩尤是苗族人的祖先，在逐鹿之戰(zhàn)中蚩尤被黃帝擒殺后血化成了楓樹。楓樹代表著苗族人祖先的靈魂，與民族的起源有關(guān)，楓樹代表著對(duì)民族自我的崇拜，所以苗繡上出現(xiàn)楓樹與楓木的圖案，代表著對(duì)祖先的精神寄托，對(duì)母親的感恩，對(duì)生命的熱愛。

3 苗繡圖案文化中動(dòng)物的意義

3.1 代表母親的蝴蝶圖案

蝴蝶圖案在苗繡傳統(tǒng)圖案中使用得非常廣泛。苗族人有家喻戶曉的關(guān)于“蝴蝶媽媽”的傳說，苗族人將蝴蝶視為自己先祖的母親，古歌這樣唱到：“樹根變成鼓/樹尖變金雞/樹皮變蜻蜓/本片變蜜蜂/……還有楓樹桿/還有楓樹心/樹干生妹榜/樹心生妹留/這個(gè)妹榜留/古時(shí)老媽媽?！盵1]傳說蝴蝶媽媽是古楓樹變來的，一次在和水上的泡沫戀愛后生下了12個(gè)蛋，后經(jīng)過姬宇鳥悉心的孵養(yǎng)，12年后，生出了姜央、雷公、龍、虎、蛇、象、牛12個(gè)兄弟。其中便有苗族祖先姜央。蝴蝶圖案是苗繡中永恒的主題，光是蝴蝶圖案的主體部分就有多種不同的造型，如人面人身蝴蝶翅膀的造型，人面蝴蝶翅膀和身體的造型等蝴蝶媽媽的造型，還有蝴蝶身體與鳥足結(jié)合的造型等等。

3.2 代表著男性的鳥形圖案

苗繡中的鳥圖案栩栩如生，具有寫實(shí)性強(qiáng)的特點(diǎn)。在“蝴蝶媽媽”的傳說中，提到了蝴蝶媽媽生下12枚蛋不會(huì)孵化，后經(jīng)過姬宇鳥悉心的孵養(yǎng)，才產(chǎn)生了世間萬物。蝴蝶作為母親的存在體現(xiàn)了苗族人對(duì)母性的崇拜。然而世間萬物陰陽結(jié)合，作為孵化了蛋的姬宇鳥在苗族人心中則成為了父親的代表和對(duì)男性的認(rèn)知?！凹в铠B”在苗族人眼里是種神奇的大鳥，這種鳥的形象也是豐富多變的，有的如孔雀般，有的又如野雄雞，有長尾的，也有禿尾巴的。這種神鳥是苗族文化中獨(dú)有的神物，在苗族人心中代表著男性的堅(jiān)毅、無畏、英勇救世。在苗繡中大鳥的形象多為男子為人們解決困難、保護(hù)人們，展開寬大的翅膀庇護(hù)著苗族世世代代、子子孫孫。

3.3 代表著女性的魚形圖案

每年的三月初九，是苗族熱鬧的“殺魚節(jié)”，苗語稱“停米”，他們稱為圖騰圣餐，可見苗族人對(duì)魚重視和喜愛的程度。在《中國生殖崇拜文化論》中指出：“遠(yuǎn)古人類以魚象征女陰，首先表現(xiàn)了他們對(duì)魚的羨慕和崇拜。這種羨慕不是一般的羨慕，而是對(duì)魚生殖能力旺盛的羨慕：這種崇拜也不是宗教意義上的動(dòng)物崇拜，而是對(duì)魚生殖能力旺盛的崇拜”。[2]于是魚便成為了苗族子孫繁衍的象征，從此魚與女性聯(lián)系起來指希望女子能多生養(yǎng)繁衍后代的意思。這便是對(duì)魚的生殖崇拜。在苗族中多數(shù)新婚女子的衣服上都繡有大量的魚形圖案，其形象皆是體態(tài)豐滿圓潤，帶有女性孕育之意，祝愿子孫昌盛。苗繡中的魚不止生活在水中，還可以是任何自由的地方，這也代表著苗族人崇尚自由和自然的本性。

4 苗繡圖案文化中色彩的意義

苗繡的裝飾圖案極其豐富多彩，其造型簡(jiǎn)潔淳樸，自由大膽。苗繡的各種顏色依附于圖案的造型，但同時(shí)又給人一種最直觀和強(qiáng)烈的視覺與心理感受，給圖案增添了更主觀的藝術(shù)美感。苗繡中的圖案色彩對(duì)比強(qiáng)烈、反差很大，這種鮮明的反差造就了苗繡圖案的獨(dú)特風(fēng)格。

在苗繡中，最常見的是紅、黑、花、青、白等色彩，代表著河流、田埂、稻穗等。不同的地域與氣候造就了人們不同的生活習(xí)慣與對(duì)色彩的偏好，不同的用色特點(diǎn)又將苗族人分成了“紅苗、黑苗、花苗、青苗和白苗”。在數(shù)千年的民族傳承與歷史發(fā)展中，崇尚自然的苗族人從自然世界中提取事物的形態(tài)與色彩，將其轉(zhuǎn)化成自我民族的文化寓意與感情色彩。這些圖案與色彩代表著苗族人對(duì)自然環(huán)境的觀察認(rèn)知，對(duì)民族歷史的紀(jì)念，對(duì)生命的感悟。苗族人善良淳樸，也很好客，所以也造就了其在苗繡圖案色中敢于大膽運(yùn)用互補(bǔ)色，如紅配綠、紫配黃等的豪爽性格，形成了自己大膽潑辣的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

苗繡從古傳承至今，依靠的不僅是其精湛的技藝與其豐富的圖案，還是其圖案背后保留著的鮮明的民族文化特征，這些圖案就是形成苗族文化的鮮明符號(hào)，它們反映了淳樸善良的苗族人對(duì)幸福生活的熱愛，記載了對(duì)祖先與神靈的崇拜，蘊(yùn)含了對(duì)自然與生命的敬畏，保留了對(duì)民族歷史的追尋。在歷史長河的洗禮中經(jīng)過了歷史傳承、變化和創(chuàng)新，更加豐富了苗繡圖案的語言與內(nèi)容，承載著更深一層獨(dú)特的審美價(jià)值和深厚的文化積淀。在設(shè)計(jì)更加趨向于民族文化性的今天，苗繡圖案包含的深厚文化意義將會(huì)被越來越多的人所了解，并且將更多地運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

參考文獻(xiàn)：

[1] 田兵.苗族古歌[M].貴州人民出版社，1979：183-184.

[2] 趙國華.生殖崇拜文化論[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

作者簡(jiǎn)介：齊海紅（1985—），女，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士，四川旅游學(xué)院講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。