葉鈺博

摘要：中國(guó)當(dāng)代的道德現(xiàn)狀有人評(píng)價(jià)是道德滑坡，也有人評(píng)價(jià)是道德依舊，甚至還有一種說(shuō)法是道德被法律所裹挾，言者皆有理。但是我們需要站在一個(gè)特定的宏觀背景下去審視這些說(shuō)法。本文通過(guò)中國(guó)哲學(xué)的角度，談及當(dāng)今道德的現(xiàn)狀，認(rèn)為道德的作用將隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷提升；同時(shí)認(rèn)為道德與法律的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)相互促進(jìn)，不能彼此牽制。

關(guān)鍵詞：道德；中國(guó)哲學(xué)；法律；孔孟；轉(zhuǎn)型期

中國(guó)是號(hào)稱五千年的禮儀之邦，但是，今天也沒(méi)能逃脫赤裸裸被談?wù)摰拿\(yùn)。在今天這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期的國(guó)度，人們會(huì)因?yàn)閭髅娇桃?、過(guò)激的報(bào)道而察覺(jué)“道德淪喪”，又會(huì)因?yàn)椤案袆?dòng)中國(guó)”、某少年獨(dú)自撐起一個(gè)家，這樣的催淚故事而安慰“道德依舊”。我們迫不及待地去追問(wèn)，也試圖用中國(guó)哲學(xué)的視角去看待更多的道德問(wèn)題，道德現(xiàn)狀。

面對(duì)那個(gè)曾被千古傳誦、引以為傲的道德，人們總是會(huì)態(tài)度曖昧。一方面，貶低道德，不相信道德，因?yàn)榉刹攀顷P(guān)鍵；而另一邊是，義憤填膺、明白無(wú)誤地宣稱中國(guó)正面臨一場(chǎng)道德危機(jī)，急需救道德于水火。孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，恪守周禮的規(guī)矩，認(rèn)為有禮才有德；孟子也主張“以德服人”，只有用“德”才能使人“心悅誠(chéng)服”。德行的重要性，在整個(gè)儒家的思想中，體現(xiàn)得淋漓盡致，盡管時(shí)代不同，但孔孟中的關(guān)于“德”的哲學(xué)，至今依舊受用。因此，道德無(wú)論如何都是必不可少的，這是我的基本觀點(diǎn)，也是我們今天討論的前提。

有不同的態(tài)度，自然會(huì)有不同的觀點(diǎn)和碰撞。國(guó)民不時(shí)就對(duì)道德指指點(diǎn)點(diǎn)，掀起一場(chǎng)關(guān)于道德的大討論。當(dāng)國(guó)家批判道德滑坡、建議重塑道德時(shí)，會(huì)有人譏笑，“請(qǐng)先去治理好腐敗問(wèn)題再說(shuō)吧！”；當(dāng)評(píng)論家試圖評(píng)論一個(gè)道德現(xiàn)象時(shí)，又會(huì)有人立馬跳出來(lái)指責(zé)他們——試圖“道德暴力、道德綁架”。其實(shí)在百家爭(zhēng)鳴的年代，對(duì)于“道德”的看法，也是這樣各執(zhí)己見(jiàn)。老子在《十九章》中曾說(shuō)，“絕圣棄智，民利百倍：絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”[1]；強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”的道家認(rèn)為，社會(huì)之所以混亂，有一部分的原因在于講究虛偽的仁義道德，要使天下太平，就必須取消道德。只有像剛出生的嬰孩一樣，完全處于自然狀態(tài)下才好。即便如此，老子的整個(gè)設(shè)想也是基于“人與人、人與自然”之間更好地相處這一人本角度。因此，只要出發(fā)點(diǎn)是積極的，關(guān)于道德的討論并不可怕，可怕的是裹挾道德，試圖站在道德制高點(diǎn)上發(fā)號(hào)施令的人。

世上沒(méi)有圣人，也沒(méi)有完美的人。我堅(jiān)信每個(gè)人都有道德戒尺，只是有時(shí)，邪惡的一面壓倒正義的一面，便會(huì)體現(xiàn)出不道德的行為。正如孟子的“性善論”，他認(rèn)為，性善，也是向善，是一個(gè)需要持續(xù)引導(dǎo)的過(guò)程。我們今天對(duì)于道德的追求，恰恰也是在追求一個(gè)更加完美的社會(huì)。在這個(gè)過(guò)程中，我們不妨汲取一些老子的思想，“不要去爭(zhēng)論，也不要去追求巧利”，只有這時(shí)候，才是真正在接近道德的本質(zhì)“復(fù)歸于無(wú)物”——即使沒(méi)有把道德掛在嘴邊，道德也在自己心中?；蛟S當(dāng)有一天，中國(guó)淪落到需要大肆宣傳“某市某路公交有某人給某老人讓座”這類新聞的時(shí)候，才是真正道德的缺失，時(shí)代的悲哀。

黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》中曾直言不諱地說(shuō)，中國(guó)歷史上有兩大問(wèn)題，一是缺少數(shù)目字管理，二是以道德代替法律[2]。當(dāng)下中國(guó)是不是出現(xiàn)了道德去裹挾法律？盡管沒(méi)有定論，但是確實(shí)出現(xiàn)了這樣類似的情況。2010年藥家鑫殺人一案，占據(jù)道德底線的大眾不斷用輿論向最高法院施壓，得出了死刑判決書(shū)。一個(gè)剛成年的孩子，案發(fā)后在父母陪同下主動(dòng)自首，在法律上本罪不至死，但是我們卻用道德扼殺了一條生命。在這里，不禁讓人憶起墨子的“兼愛(ài)”，即使罪行可惡，但同樣貴為生命，同樣是父母之子的觀念，并沒(méi)有真正使我們產(chǎn)生共鳴，法律在這里所起的作用微不足道，當(dāng)人人都被憤怒沖昏了頭腦，以道德裹挾法律時(shí)，“兼愛(ài)”的存在也便只停留在古代?！疤煜录嫦鄲?ài)則治，交相惡則亂”，多一點(diǎn)寬容，以律法來(lái)約束個(gè)體，用法律去公正客觀地解決，用道德來(lái)寬恕撫慰每一個(gè)人，真正“兼愛(ài)”、“非攻”，才能消除社會(huì)的戾氣。

當(dāng)這類事件不斷發(fā)生的時(shí)候，我們自問(wèn)：道德是否和法律糾纏在一起了？老人跌倒扶不扶，是不是立法之后才會(huì)更好？單靠道德，力量是否有限？其實(shí)，道德與法律本來(lái)就沒(méi)有孰大孰小之分，也沒(méi)有誰(shuí)先于誰(shuí)存在這樣的問(wèn)題，道德和法律可以互為良藥，同舟共濟(jì)。孔子在《為政》中說(shuō)過(guò)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”[3]。運(yùn)用禮治德化和政令刑罰相輔而行，就可以預(yù)防犯上作亂于事前，引導(dǎo)他們不敢想和不會(huì)想犯上作亂的事，人心自然歸服了。用現(xiàn)代學(xué)者熊培云的話來(lái)說(shuō)就是，“善法可以提升道德的水準(zhǔn)，道德可以打破惡法的堅(jiān)冰”[4]。二者本就須臾不曾分離，我們也便不需刻意去規(guī)避他們各自所帶來(lái)的分量。

今天，我們談?wù)撝袊?guó)當(dāng)今道德現(xiàn)狀，并不是只有談?wù)摗暗赖禄隆边@種人云亦云的結(jié)論才是正確之舉，我們更多的是想結(jié)合法律之角度，來(lái)探討道德之存在，借助中國(guó)哲學(xué)先賢們的思想，汲取力量，展望未來(lái)。貝多芬說(shuō)，“在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)之外也是道德?！钡赖路至亢苤兀袊?guó)道德并沒(méi)有完全覆沒(méi)，就像我前面提到的，那是一時(shí)的遮蓋，一時(shí)的迷茫，總有一天還是會(huì)煥發(fā)它原本具有的光芒，正如性善，也是向善，也需要規(guī)勸和引導(dǎo)。老莊強(qiáng)調(diào)消極厭世，對(duì)人生取虛無(wú)主義的態(tài)度，對(duì)各種制度竭力反對(duì)，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的仁義禮智信等道德規(guī)范進(jìn)行了尖銳的批判，但是對(duì)道德的批判，并沒(méi)有使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)變得更好，將道德陷入眾矢之的，并不是最好的結(jié)果。社會(huì)需要規(guī)范，需要向?qū)В⒉皇敲總€(gè)人都超然避世，可以做到“無(wú)己”，“無(wú)待”。正如一開(kāi)始所說(shuō)，道德是必須品，如何與法律結(jié)合，改善當(dāng)今現(xiàn)狀，既體現(xiàn)著我們的智慧，也延續(xù)著先賢的哲學(xué)理念。

相信未來(lái)的中國(guó)道德現(xiàn)狀，會(huì)更好，會(huì)更自覺(jué)，會(huì)與法律配合得更好，真正實(shí)現(xiàn)一個(gè)我們都希望的和諧社會(huì)，也正如中國(guó)古代的哲學(xué)先賢們所期盼的那個(gè)社會(huì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]饒尚寬譯注.老子[M].北京：中華書(shū)局，2006：19.

[2]黃仁宇.萬(wàn)歷十五年[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，2014：207.

[3]張燕嬰譯注.論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2006：33.

[4]熊培云.這個(gè)社會(huì)會(huì)好嗎[M].北京：群言出版社，2013：75.