師雪陽

摘要：作為馮友蘭“新理學(xué)”體系的組成部分之一，《新世訓(xùn)》對傳統(tǒng)思想中的“無為”觀進(jìn)行了細(xì)致的分殊，將道家的無為和儒家的“無為”思想結(jié)合起來，提倡外在的成功與內(nèi)在的和諧相統(tǒng)一，在當(dāng)今追逐成功的社會(huì)中，這種思想值得青年人借鑒。

關(guān)鍵詞：《新世訓(xùn)》；馮友蘭；無為

1940年，馮友蘭出版了“貞元六書”的第三部著作《新世訓(xùn)（生活方法新論）》，書中分十個(gè)章節(jié)從不同角度探討了青年人的道德修養(yǎng)問題。晚年時(shí)期他在《三松堂自序》中回顧說：這部書主要講了一些處世術(shù)，境界和哲學(xué)意義不高，只是功利境界中的一種成功之路。雖然如此，在此書中他不僅是教導(dǎo)青年人如何成功，也指導(dǎo)了如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活和內(nèi)在心靈的和諧。如果結(jié)合我國近年來在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人們道德觀念發(fā)生的顯著變化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)該書有著不可忽視的重要價(jià)值和啟示。

一、對傳統(tǒng)思想中“無為”觀的梳理

在《新世訓(xùn)》的“為無為”一篇中，馮友蘭將傳統(tǒng)思想中的無為理念進(jìn)行梳理，將道家和儒家的無為觀進(jìn)行區(qū)分，探討用“無為”的方式對待人生。

在中國的哲學(xué)思想中，無為有很多層意義，但是無為的意義絕不是“不為”，因?yàn)槿松钤谑澜缟喜豢赡苁裁炊疾蛔觯虼藷o為有“少為”或“少私寡欲”的一層含義。

道家認(rèn)為的無為從興趣出發(fā)即率性而為，隨著個(gè)人喜好做事，此外還有順勢而為，即“水到渠成”不費(fèi)力而為之意；還有“順理而為”，比如《莊子·養(yǎng)生注》當(dāng)中的庖丁解牛，就有掌握事物規(guī)律辦事之意，等等。

儒家對于“為”的態(tài)度，不是“無為”而是“無所為而為”。如果一件事應(yīng)該做就是“無所為而為”；如果做一事對個(gè)人有功利，那么這種為就是“有所為而為”?！盁o所為而為”雖不同于無為，但如果一個(gè)人真的能夠“無所為而為”，也可以得到一種無為，宋明道學(xué)家說的無為就是這樣一種無為。比如宋明道學(xué)中的陸王心學(xué)認(rèn)為做事若出于廓然大公之心，無私意就是無為：而程朱一派則認(rèn)為，對道德來說做每件事都有一個(gè)最好的辦法、最妥當(dāng)?shù)霓k法，這個(gè)辦法就是理，順理而為就是無為。

二、道家無為觀同儒家無為觀的結(jié)合

道家所說的無為常從興趣出發(fā)，如孩童的游戲是最快樂的，道家所認(rèn)為的理想生活就是類似的生活，不受社會(huì)制度的束縛。然而馮友蘭認(rèn)為社會(huì)制度是一個(gè)社會(huì)及個(gè)人存在所必須的；且一個(gè)社會(huì)中如果人人做事都只從興趣出發(fā)，那么社會(huì)存在所必須的責(zé)任就無人承擔(dān)，所以道家的無為思想過于極端和理想化。馮友蘭試圖將傳統(tǒng)思想批判的繼承，順應(yīng)時(shí)代要求，并在理論上建立具有普遍價(jià)值的引導(dǎo)人們生活的倫理思想，因此創(chuàng)造性地將道家注重興趣的無為觀和儒家注重道德的觀念相結(jié)合，互相彌補(bǔ)，探討了“無所為而為”?？梢钥闯鲴T友蘭的“無所為而為”的思想是從做事的動(dòng)機(jī)出發(fā)，若動(dòng)機(jī)是出于興趣或是道德上的無私，那么這種行為就是“無所為而為”；若做事動(dòng)機(jī)是出于功利和私欲，那行為就是“有所為而為”，若是能做到“無所為而為”，也可以算是一種無為。

三、“無為”思想對現(xiàn)代青年人的啟示

馮友蘭認(rèn)為，人無論在哪方面的成就都要靠“才”與“學(xué)”兩個(gè)方面。才是天授，是先天的才能；學(xué)是人力，是后天的努力；才是成功的必要條件，但不是充分條件，人還必須依靠后天的學(xué)才能使才得到發(fā)揮。并且凡是在某方面取得成就的人，都是在此方面有才和學(xué)的人，而且成就越大，他的才越大且付出的努力越多。

那么人怎樣才能發(fā)現(xiàn)自己的才華在哪一方面呢？馮友蘭認(rèn)為其實(shí)一個(gè)人的才是注定好的，不用費(fèi)力尋找，你的興趣在哪方面，才就在那里。人追隨興趣做事就是發(fā)展其才，也就是道家所謂的“率性而為”，是“無所為而為”。若因羨慕他人或?yàn)楣?，即是“有所為而為”。若對于某事雖有興趣但才不高，仍可去做而不必期望成就，僅僅是發(fā)展興趣愛好，這仍算是“無所為而為”。

在某方面有才底人，對于某方面底事必感覺興趣。因此他的學(xué)是隨著他的興趣而有底。他的學(xué)是隨著他的興趣而有，所以他求學(xué)是無所為而為底。他對于他的學(xué)雖用力而可只覺其樂不覺其苦，所以他雖用力地學(xué)，而亦可以說是無為。[1]

比如曹子建的文學(xué)才華過人，“世間才有一石，曹子建獨(dú)得八斗”，雖然做了很多詩但都是出于興趣而發(fā)的，并非矯揉造作，所以這種努力仍是“無所為而為”。一個(gè)人做事的初心不是從興趣出發(fā)，而是為求社會(huì)上的榮譽(yù)利益，即是“有所為而為”，他為做事所用的功夫便成了痛苦。

如果從上述道家的無為觀出發(fā)，現(xiàn)代青年人在對待學(xué)業(yè)或事業(yè)時(shí)，就應(yīng)該從個(gè)人的興趣出發(fā)，加上后天的努力，使自己的知識(shí)不斷深入，境界不斷提升，這樣不但自己會(huì)感到滿足與快樂，同樣也很可能帶來成就與肯定，用無為而為的方式達(dá)到成功與快樂。

我國的學(xué)界泰斗季羨林就是一個(gè)無為而為的例子，他學(xué)術(shù)的開端是由少年時(shí)期的興趣引發(fā)的，并逐漸發(fā)現(xiàn)了在外語文學(xué)方面的才華，隨后經(jīng)過多年的不懈努力而成，是才與學(xué)的結(jié)合；他追隨自己的興趣而未想過以后會(huì)有多大成就，如他所選的印度學(xué)、梵文等方向在當(dāng)時(shí)是異常冷僻的專業(yè)，但是他克服諸多困難終成世界聞名的東方學(xué)大師。反觀當(dāng)下很多青年對專業(yè)和職業(yè)的選擇僅僅從功利角度出發(fā)追逐熱門，這樣做的結(jié)果很可能會(huì)事與愿違。

從儒家的道德方面講無為，要求人們?nèi)プ鰬?yīng)該做的事，積極承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。如果一件事該作，就應(yīng)不計(jì)較利害成敗，不患得患失認(rèn)真去做，對結(jié)果不必過分執(zhí)著，此即是“無所為而為”。人一生做的事除了愿意做的事之外，還有必須承擔(dān)的責(zé)任，這也許并非個(gè)人興趣，但是從道義角度還是應(yīng)該去做。比如當(dāng)下很多扎根基層的工作者，工作環(huán)境艱苦，工作也許也并非出于他們的愛好，但是對社會(huì)和他人有利，這也值得去做。所以當(dāng)下的青年人如果遇到社會(huì)的需求時(shí)，也可以調(diào)節(jié)自身使適應(yīng)社會(huì)，積極探索也會(huì)找到適合自身發(fā)展的道路。

人一生所做的事大致可以分為感興趣愿意做者，即道家的無為，以及應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，即儒家的無為。我們應(yīng)將這兩方面合而行之，就可以得到整個(gè)無所為而為的人生，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)在的幸福與外在的成功一致和諧的人生，這不就是現(xiàn)代人所追求的理想生活嗎？

【參考文獻(xiàn)】

[1]馮友蘭.新世訓(xùn)（生活方法新論）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：78-79.

[2]馮友蘭.新理學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[3]馮友蘭.三松堂全集（第1卷）[M].鄭州：河南人民出版社，1985.

[4]張克政.馮友蘭理性人性論芻議[J].洛陽大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（01）.