王鴻宇

摘要：梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想以儒學(xué)作為理論基礎(chǔ)，從中國(guó)社會(huì)的根本問(wèn)題出發(fā)，提出了獨(dú)具一格的“鄉(xiāng)村教育思想”。由于梁漱溟的教育思想基于中國(guó)社會(huì)的最底層，聚焦于農(nóng)村的社會(huì)改造問(wèn)題，把教育理念貫穿于社會(huì)改造，對(duì)當(dāng)今農(nóng)村的教育問(wèn)題依然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。本文就梁漱溟的“鄉(xiāng)村教育思想”展開(kāi)論述，探討和總結(jié)梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想。

關(guān)鍵詞：梁漱溟；鄉(xiāng)村教育；行誼教育

梁漱溟（1893-1988）原名煥鼎，字壽銘，著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)民主人士，著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱(chēng)。

一、“社會(huì)本位”的教育思想

他把教育的大生命、大功能的根本辦學(xué)方針應(yīng)用到“社會(huì)本位”的大教育系統(tǒng)方案上，為此，他推出 《社會(huì)本位的教育系統(tǒng)草案》。草案中明確提出“學(xué)校教育社會(huì)教育不可分”、“教育宜放長(zhǎng)及于成年乃至終身”和“教育應(yīng)盡其推進(jìn)文化改造社會(huì)之功”三項(xiàng)宗旨，并強(qiáng)調(diào)在中國(guó)辦教育，“必須理會(huì)以上三根本點(diǎn)”，否則，“必?zé)o從盡其應(yīng)負(fù)荷之任務(wù)，必失其教育之功用，而不免轉(zhuǎn)為社會(huì)病”。[1]梁漱溟認(rèn)為在社會(huì)改造期，教育應(yīng)盡其推進(jìn)文化改造社會(huì)之功，推進(jìn)社會(huì)改造，促進(jìn)社會(huì)不斷進(jìn)步。他提出的“社會(huì)本位”教育思想，主張以社會(huì)式教育為主，將教育著眼于一般社會(huì)，把社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)納入教育系統(tǒng)中，用教育來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

在梁漱溟的教育系統(tǒng)中，各級(jí)學(xué)校應(yīng)有明確的分工，承擔(dān)的責(zé)任亦具有不同的側(cè)重點(diǎn)，與生活的各個(gè)方面密切相關(guān)，且以社會(huì)作為本位。在梁漱溟看來(lái)，之前中國(guó)教育的對(duì)象局限于幼兒、兒童和青少年，但事實(shí)上對(duì)中國(guó)所處的現(xiàn)狀而言，更應(yīng)將教育對(duì)象的年齡拓展到成人。所以，梁漱溟提出“教育宜放長(zhǎng)及于成年乃至終身”，這是符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的，也是對(duì)中國(guó)教育方向的一種重新定位。經(jīng)過(guò)在山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐，更加證實(shí)了梁漱溟的“社會(huì)本位”教育思想，應(yīng)該在鄉(xiāng)村中開(kāi)展針對(duì)農(nóng)村青壯年的生產(chǎn)技能與生活技能的培訓(xùn)，借此推進(jìn)農(nóng)村的社會(huì)改造。

二、“學(xué)校教育和社會(huì)教育”相結(jié)合的教育手段

在梁漱溟看來(lái)，教育的手段應(yīng)該是多種多樣的。傳統(tǒng)的教育手段主要是學(xué)校教育，梁漱溟搞鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的主要目的便是要化社會(huì)為學(xué)校，可以稱(chēng)之為“社會(huì)學(xué)?；?。讓社會(huì)教育與鄉(xiāng)村教育合流，將教育目標(biāo)轉(zhuǎn)到農(nóng)村，正面解決社會(huì)問(wèn)題的鄉(xiāng)村建設(shè)。把教育歸到鄉(xiāng)村建設(shè)中，需要了解教育的功用，不外乎“綿延文化而求其進(jìn)步”。人類(lèi)不能不有生活，有生活就不能不有社會(huì)，有社會(huì)就不能不有教育。[2]對(duì)于中國(guó)所處的現(xiàn)狀，已經(jīng)不適合單純的學(xué)校式教育，這就要求勾勒出一種特殊的教育環(huán)境。將社會(huì)式教育作為主體，輔以較短周期的學(xué)校教育。

三、“行誼教育”為主體的教育內(nèi)容

所謂的“行誼教育”就是要在教育的過(guò)程中注重人感性的那一面，“行誼教育”不是單純的情感教育，是寓于情感的道德教育。比如注重情感、情緒和人格等因素。梁漱溟主張情志教育是根本，并說(shuō)：“中國(guó)教育除非從此沒(méi)辦法則已，如其有辦法，必自人生行誼之重提，而后其他一切知識(shí)技能教育乃得著其功；抑必將始終以人生行誼教育為基點(diǎn)而發(fā)達(dá)其他知識(shí)教育焉”。[3]

梁漱溟推行“行誼教育”的原因主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)盲目追求西方文化，只注重知識(shí)的傳輸，忽略了情感教育。他認(rèn)為教育不能單單的是知識(shí)的傳授，在追求知識(shí)的同時(shí)不能忘記中國(guó)的傳統(tǒng)，不忘道德禮儀。還有一點(diǎn)原因就是梁漱溟借鑒了孟憲承先生翻譯的《丹麥民眾學(xué)校與農(nóng)村》，在他看來(lái)，丹麥教育的實(shí)質(zhì)就是“行誼教育”。這種教育是“人感人的教育”，由少數(shù)人的精神感召大多數(shù)人的精神，人的精神覺(jué)醒之后，便促進(jìn)了丹麥農(nóng)業(yè)的發(fā)展。[4]這種教育模式不采用通俗的技能傳授，用精神感召的模式給予丹麥青年動(dòng)力，講究實(shí)用性，讓人心自然而然的活起來(lái)。

“行誼教育”的核心是重在開(kāi)發(fā)“理性”，即是要發(fā)揚(yáng)民族精神?！靶姓x教育”的內(nèi)容包含了合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點(diǎn)、人生問(wèn)題的討論及中國(guó)歷史文化的分析。合理的人生態(tài)度就是指深心大愿，但空有心愿是不夠的，必須把心愿付諸于實(shí)際行動(dòng)，對(duì)人生問(wèn)題的展開(kāi)討論。至于對(duì)歷史文化的分析就是讓我們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，從而更好地改造社會(huì)。梁漱溟認(rèn)為通過(guò)“行誼教育”能培養(yǎng)人們的深心大愿，這是人們道德水平上的一種提高。

四、“導(dǎo)師制”為輔助的教育改革

梁漱溟除了注重學(xué)生身心素質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)也注重人性化的教育方法的應(yīng)用。為了陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好，梁漱溟主張施行“導(dǎo)師制”。在這里，導(dǎo)師是一位知識(shí)淵博又具有高尚的道德操守的人，他能夠指導(dǎo)學(xué)生的全部生活。梁漱溟說(shuō)“每一導(dǎo)師皆分有幾個(gè)或十?dāng)?shù)個(gè)之學(xué)生此幾個(gè)或十?dāng)?shù)個(gè)學(xué)生之全部生活，亦即為此一導(dǎo)師之教育對(duì)象。學(xué)生個(gè)個(gè)有其最親近之導(dǎo)師，導(dǎo)師亦人人有其最親近之學(xué)生。全校親切相依之校風(fēng)，于以樹(shù)立?！睂?dǎo)師針對(duì)不同的學(xué)生“因材施教”，起到輔助的作用，采用啟發(fā)式教學(xué)法，注重對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng)，又能根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特色給予相應(yīng)的輔助，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

五、“人生向上”為靈魂的教育動(dòng)力

“人生向上”這一觀點(diǎn)來(lái)源于儒家。梁漱溟認(rèn)為生命就是活的相續(xù)，是一種向上的創(chuàng)造?！跋蛏蟿?chuàng)造”就是靈活?yuàn)^進(jìn)，讓生命得到一定的延展。從人類(lèi)發(fā)展史上來(lái)看，人的生命就是一個(gè)向上和擴(kuò)張的過(guò)程。一步步向上創(chuàng)造，一步步地開(kāi)展開(kāi)來(lái)，生命就是如此地向上創(chuàng)造的過(guò)程。

人生要保持一顆向上的心，對(duì)于學(xué)習(xí)也是一樣的。學(xué)生除了與教師保持教與學(xué)的關(guān)系之外，還與自身的主動(dòng)性有關(guān)。在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，發(fā)揮主動(dòng)性也起到很重要的作用。這就要求在自學(xué)時(shí)，有一片向上心，自覺(jué)主動(dòng)地接納知識(shí)，從而提高學(xué)習(xí)的效率。

總之，梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想貫穿于鄉(xiāng)村建設(shè)之中，對(duì)我國(guó)所處的現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)的比較透徹，又結(jié)合了教育的實(shí)際狀況，對(duì)教育理念的整體定位和素質(zhì)教育觀的普及具有深遠(yuǎn)的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]熊呂茂.近十年來(lái)梁漱溟研究綜述[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1997，（05）

[2]梁漱溟.教育與人生[M].當(dāng)代中國(guó)出版社，2012：156-157.

[3]馬秋帆.梁漱溟教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1994：81.

[4]張文鵬，丁科.梁漱溟的人生情誼教育思想探析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2008，（12）：265-269.