徐大鳳

恐懼，通常意義上講，并不是一種舒服的，甚至是痛苦的情感體驗(yàn)?？謶值木唧w根源有以下幾方面：他人的不良意識(shí)；生??；無(wú)法預(yù)期的災(zāi)害；莫名的死亡；約束嚴(yán)格的社會(huì)管理……這些是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法掌控的。人們蔑視恐懼，但就像關(guān)上房門后的一頭獸，又都不得不獨(dú)自對(duì)抗這影子般的心理。所以，尋求一些自己能征服的恐懼心理通常可以令人舒坦，控制和征服恐懼也是一種快樂(lè)。由此，人們會(huì)制造一些人為恐懼以供自己征服進(jìn)而壯實(shí)自己心理，恐懼消費(fèi)便應(yīng)運(yùn)而生?？謶中睦硎菨摬貎?nèi)心的，人們并不愿意像喜劇一樣總是提起它關(guān)注它，所以恐懼消費(fèi)是相對(duì)小眾的。作為今天最新的恐怖因素集中反映體，恐怖電影已儼然成為一種類型片。也就是說(shuō)，人們對(duì)恐懼的消費(fèi)需求是有一定的比例的。

當(dāng)下信息化高度發(fā)達(dá)，東西方恐怖電影的對(duì)比更加便捷與明晰。而隨著全球化的交流加深，東西方恐怖電影的恐怖因素逐漸有互通的趨勢(shì)。好萊塢出品的恐怖電影在日本受到熱烈歡迎，亞洲電影善于暈染氣氛的手法也在西方被運(yùn)用到。

正文：

一、恐怖片消費(fèi)所占影片比例及原因

在《電影類型讀物（二）》的附錄部分，巴瑞·凱茜·格蘭特給我們提供了一些致力于研究如何“確切”判定類型的參考篇目，也就是要有可清晰識(shí)別的、眾所周知的特征和形式特征?？植离娪爸饕侵割}材恐怖、氣氛陰森、情節(jié)懸疑并經(jīng)常夾雜包含著一些暴力因素，使觀眾看后毛骨悚然的一類影片。這類電影，有的是利用環(huán)境制造懸念的神秘探險(xiǎn)故事，有的是對(duì)邪惡的或者畸形的性格進(jìn)行深入的心理探討，還有的是關(guān)于可怕、惡心、刺激的妖魔鬼怪的故事。雖然恐怖電影的存在不到一百年，但卻擁有相對(duì)固定的創(chuàng)作模式和收視群體，我們?cè)僖膊荒芎鲆曀诿缹W(xué)上的審美價(jià)值。正如筆者所說(shuō)，恐懼是一種不舒服的情感體驗(yàn)，也可以說(shuō)是人類最明顯和強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，它是是相對(duì)小眾的，但卻又不會(huì)消失。

從上表來(lái)看，驚悚片所占比例僅為全體的27.3%，說(shuō)是市場(chǎng)的細(xì)小支流也不為過(guò)。美國(guó)著名現(xiàn)代恐怖小說(shuō)家洛伏克拉夫特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類最強(qiáng)烈最古老的情感便是恐懼?！痹谌祟愋撵`深處，總有一些最深層的恐懼潛藏在那些不可觸摸的地方。這種恐懼作為最原始的驅(qū)動(dòng)力之一，與生俱來(lái)，并暗中左右著人們的言行。不管是文學(xué)敘事，還是電影畫面，藝術(shù)形式映照了恐怖的現(xiàn)實(shí)，并借由影像的再現(xiàn)，模糊了虛構(gòu)與真實(shí)之間的界限，從而塑造出一種恐怖的美學(xué)。

一提到恐怖電影，就會(huì)讓人感到既興奮又害怕?？纯植榔膭?dòng)機(jī)因人而異，有釋放壓力，尋求刺激，獵奇等心理?，F(xiàn)實(shí)有太多未知因素，對(duì)未知的強(qiáng)大的離奇的恐怖因子人們束手無(wú)策。而在恐怖電影當(dāng)中，人們睜大眼睛專注觀看，這暗示征服控制了恐懼，從而滿足人們得以釋放現(xiàn)實(shí)中內(nèi)心的無(wú)助、焦慮等情緒。人們也通過(guò)觀看恐怖電影來(lái)調(diào)節(jié)枯燥平淡的生活，獵奇是人類對(duì)現(xiàn)象和事物表現(xiàn)出來(lái)的探究和驚異的心理傾向。由此可見，恐怖電影存在的基礎(chǔ)源于人類對(duì)未知與死亡的焦慮。只要有人類存在，恐怖電影就會(huì)有人去看。

但是，恐怖電影不會(huì)占據(jù)電影市場(chǎng)主力。究其深層原因，人類不會(huì)大肆宣揚(yáng)自己內(nèi)心的恐懼，暗示著自己的弱小無(wú)知無(wú)能等等弱點(diǎn)?？释üαI(yè)，彰顯武功才智才是主流，宣揚(yáng)愛(ài)與溫情也是主流的一面，而作為人類文化的奇葩，恐怖文化則是細(xì)枝末流的。人們?cè)诜彪s的現(xiàn)實(shí)生活之外，更多的是需要肯定自身價(jià)值。而恐怖電影，以其本身獨(dú)有的負(fù)面能量—無(wú)助、孤獨(dú)、黑暗、死亡，制約著它的受眾群。一般來(lái)說(shuō)，恐怖電影消費(fèi)人群是特定的一少部分人，心理承受力較強(qiáng)。

二、東西方恐怖電影對(duì)比

傳統(tǒng)的亞洲恐怖片與西方恐怖片的恐怖因素不同，是為大家所公認(rèn)的。東西方的恐怖電影都營(yíng)造了恐怖緊張的氣氛，但由于各國(guó)歷史、文化、風(fēng)俗等諸多因素的不同，東西方電影在表現(xiàn)手法上及題材上不盡相同?？傮w說(shuō)來(lái)，亞洲恐怖電影注重氣氛渲染與精神暗示；西方恐怖電影注重畫面視感與情節(jié)離奇。具體兩者之間對(duì)比如下：

（一）東方恐怖電影

縱觀亞洲各國(guó)出品的恐怖電影，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些恐怖電影所營(yíng)造的“恐怖”是建立在以下四個(gè)基點(diǎn)之上的：（1）恐怖感不是由于形態(tài)猙獰的尸體而導(dǎo)致的，更多是對(duì)未知的恐懼?？植赖募畜w現(xiàn)是：事情被做了，卻看不到行為主體的存在。（2）恐怖不是孤立存在的，恐怖感與影片音樂(lè)色調(diào)、懸疑的故事情節(jié)、主人公的判斷推理同時(shí)存在并貫穿于影片的始終。（3）承認(rèn)死人是不會(huì)復(fù)活的，一般在亞洲各國(guó)的恐怖電影中，尸體行走、說(shuō)話、殺人的情節(jié)不會(huì)出現(xiàn)。（4）在故事的結(jié)尾恐怖影片往往告誡人們“不做虧心事，不怕鬼叫門”，雖有封建迷信的色彩，又不乏教化人們多行善事的社會(huì)意義。題材上，傳統(tǒng)亞洲恐怖片多是講關(guān)于人倫扭曲，人比鬼惡。愚昧，陷害或者歧視導(dǎo)致的悲劇里，鬼像人一樣回來(lái)復(fù)仇，完成未竟的心愿，有著宿命的意味。電影中的鬼魂不是面目猙獰，通常是正常人形加上燈光效果的奇異處理，對(duì)觀眾心理暗示，造成心里有鬼的心理攻勢(shì)，往往會(huì)回想起某個(gè)鏡頭時(shí)有后怕的感覺(jué)。題材事件所牽涉人物也是，“多行不義必自斃”，一般不會(huì)有旁雜的人物利害關(guān)系牽涉其中。

電影《三更之回家》是一部爐火純青的香港恐怖片，被情感包圍之外令人有細(xì)思恐極的感覺(jué)。攝影營(yíng)造出一個(gè)古典懷舊的氛圍，使時(shí)空的界限變得模糊，不希望讓觀眾一眼看出故事發(fā)生的時(shí)代，因此選擇了5、60年代的一些家具，比如碌架床、古老的梳妝臺(tái)……一開始這就是一個(gè)有問(wèn)題的世界，暗綠色，陰沉……這不是一般人會(huì)進(jìn)去的空間，有一種奇怪的恐懼感，但是又并不真正刻意出現(xiàn)什么恐怖的東西來(lái)嚇你，因此如果你有恐懼，那將會(huì)是一種玩賞恐怖、心理恐怖。穿紅衣服的小女孩只有小男孩祥仔能看得到，怪異的照相館，空曠陰森的居民樓，都給人被恐怖包圍的感覺(jué)。然而，貌似安靜寧和的輪椅癱瘓女，特寫鏡頭下僵硬的面部表情，男主人公細(xì)心照料其洗澡涂指甲等畫面，才是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般的高境界恐怖，直教人回想起來(lái)汗毛倒豎。

（二）西方（英美）恐怖電影

西方電影，以英美恐怖片為典型，其根源是哥特式小說(shuō)，隨之20世紀(jì)出現(xiàn)了哥特電影。所謂“哥特”電影，是指與英國(guó)尖樓頂、小窗戶的古代城堡以及城堡里的僵尸為題材的恐怖電影。這類電影所運(yùn)用的表現(xiàn)手法有三點(diǎn)：（1）教堂、城堡、地下室等陰森的地方往往是故事的發(fā)生地點(diǎn)。（2）人死后，許多尸體會(huì)變成恐怖的僵尸而不是變成鬼魂，僵尸會(huì)走動(dòng)、飛舞或跳躍，僵尸通過(guò)吸人血而殺人，但不是鬼魂的報(bào)復(fù)殺人。（3）故事的結(jié)尾往往是某個(gè)英雄人物的智慧、體力和膽識(shí)征服了吸血僵尸，影片所要表達(dá)的不是教化人們善待他人，多行善事，而是表達(dá)對(duì)個(gè)人英雄主義的崇拜。其恐怖電影起源與歐美的宗教文化密不可分，女巫、吸血鬼、異教徒、惡魔等形象是經(jīng)常出現(xiàn)的恐怖形象，這些形象源于宗教。后來(lái)的恐怖電影題材也逐漸演化廣泛，比如外星人、異形、變態(tài)殺人魔等。所有這些形象都是外在的，獨(dú)立于個(gè)體之外的，公共的危害所在，只要有足夠強(qiáng)大的體魄與智慧的人就能制服它，而不會(huì)是亞洲傳統(tǒng)電影中有關(guān)人物無(wú)助的宿命般的等死?？植涝刂饕钱嬅婕匆暩校锤泄俅碳?，而觀眾不會(huì)在觀影之后有太多心理陰影。

三、與哲學(xué)、文化的聯(lián)系及思考

恐怖電影作為商業(yè)電影中重要的類型在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中表現(xiàn)出鮮明的類型特征和發(fā)展規(guī)律，并且在創(chuàng)作實(shí)踐中結(jié)合多種內(nèi)外因素形成了自成一體的語(yǔ)言邏輯和美學(xué)規(guī)范，并且表現(xiàn)為明顯的地域性和國(guó)族性。而不同的哲學(xué)則是不同地域國(guó)族文化發(fā)展的引流?？傮w上說(shuō)，西方哲學(xué)走了與中國(guó)哲學(xué)不同的道路。中國(guó)哲學(xué)可以說(shuō)是“心靈調(diào)適哲學(xué)”.側(cè)重于精神世界的自我平衡；而西方哲學(xué)則是“斗爭(zhēng)征服哲學(xué)”，側(cè)重于對(duì)外在異己力量的對(duì)抗和征服。比如說(shuō)，對(duì)于“天道”，中國(guó)人主張順從和自然而然，期待“天人合一”的境界；而對(duì)于“規(guī)律”，西方文化則強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)、利用和改造。

西方恐怖電影，究其根源，與宗教文化、哲學(xué)的關(guān)系密不可分。在文化方面，經(jīng)過(guò)整個(gè)中世紀(jì)1000多年的神學(xué)統(tǒng)治，西方社會(huì)的宗教系統(tǒng)較為完備，即便后來(lái)文藝復(fù)興，宗教神學(xué)跌下神壇，其根深蒂固的印記也是很難磨滅的。所以早期哥特式恐怖電影中形象，女巫、異教徒、吸血鬼等皆源于宗教傳說(shuō)。而隨著西方科技文化進(jìn)步，恐怖形象的跟進(jìn)也是幾乎同步的，出現(xiàn)了科學(xué)怪人、尼斯湖水怪，及至后來(lái)的異形、外星人等。這些恐怖形象的刻畫，重在外形的視覺(jué)沖擊，這也暗合了西方文化的直接外露。在哲學(xué)方面，由西方側(cè)重對(duì)異己力量的對(duì)抗和征服，這體現(xiàn)到其恐怖文化中亦是如此。

亞洲諸國(guó)大都受中國(guó)古典文化滋養(yǎng)影響，東方文化是含蓄而內(nèi)斂的。而重寫意重意象的美學(xué)觀也自然有跡可循。自先秦而后，儒家文化占據(jù)正統(tǒng)，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。當(dāng)出現(xiàn)人倫扭曲，人性惡劣的情況，原始的恐怖形象鬼魂狐怪也就此衍生。后來(lái)中國(guó)本土宗教——道教，主張道法自然，提倡與自然和諧相處。佛教傳入我國(guó)后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。道家美學(xué)提倡的天然去雕飾亦是深入人心。在對(duì)恐怖的表現(xiàn)手法上更重于氣氛的營(yíng)造和心理的暗示，一般表現(xiàn)為人物性格比較壓抑，環(huán)境比較的陰暗孤獨(dú)，鬼怪形象與生前并無(wú)大改變。這追溯到哲學(xué)方面，是由于側(cè)重精神世界的自我平衡，達(dá)到“天人合一”之境界。鬼魂被描繪的如同現(xiàn)實(shí)你我一樣，和諧相處即相安無(wú)事，有恩怨情仇則牽涉當(dāng)事者。

中國(guó)和英美、東方和西方的文化交流有幾百年的歷史，亞洲各國(guó)和西方各國(guó)的電影傳播與交流也有近一個(gè)半世紀(jì)的歷史。體現(xiàn)在電影消費(fèi)上，就是東方恐怖主義表現(xiàn)手法被借鑒到好萊塢恐怖電影當(dāng)中，比如電影《死神即將來(lái)臨》；而中國(guó)香港早期的僵尸題材片，亦被觀眾接受。以目前交流發(fā)展速度，東西方文化消費(fèi)的交織與融合是大勢(shì)所趨。