摘要：民俗剪紙作為一種活態(tài)文化形式，它以其獨特的藝術(shù)感染力和豐厚的人文內(nèi)涵著稱，雖然它蘊藏深厚的民俗理想和精神祈盼，但是時至今日，剪紙藝術(shù)卻好似失去了昔日的光彩，只能在逢年過節(jié)，婚喪嫁娶的時候才能夠見到它寥寥的身影，往昔剪紙中那份代表濃濃的吉祥意蘊、寄寓期盼生活美好的意象化語言卻變得那么的平淡和無力，同時，中國民俗剪紙藝術(shù)的題材陳舊，造型程式化，缺乏現(xiàn)代審美情趣，它題材的局限性，過分的偏重于歷史人物的歌頌、教化人倫的作用也成為了導(dǎo)致這種民俗藝術(shù)邊緣化的原因之一。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)；商業(yè)文明；文化變遷；生活方式；現(xiàn)代審美

中國剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點生活或配合其他民俗活動的民間藝術(shù)。在早期中國，剪紙具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，交融于各名族人民的社會生活，是各種民俗活動的重要組成部分。其傳承延續(xù)的視覺形象和造型格式，蘊涵了豐富的文化歷史信息，表達了廣大民眾的道德觀念、實踐經(jīng)驗、生活理想和審美情趣，具有認知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會價值。

紙的發(fā)明是在公元前的西漢時代（公元前6世紀），在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)的，但當(dāng)時人們運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣。剪紙從遠古時期作為巫術(shù)祭祀、宗教儀式中的道具，伴隨著人類文明發(fā)展和朝代更跌，剪紙以生動的意象化造型語言、簡潔的外形在每個歷史時期都沁入了古人不同的審美情趣和人生思考，逐步演變成了歌頌美麗神話傳說中的凄美愛情、寄寓宗族興旺、子孫繁衍的美好理想和祈盼家道殷實富裕等等以成教化、助人倫為主要目的視覺載體。剪紙中的意向符號運用簡約的造型、流動的線條描述著古老的格言、動聽的美麗傳說，將中國老百姓的人生體驗、人生理想、文化理想與小小的紙片剪貼在一起。在傳統(tǒng)民間，每當(dāng)舉行婚喪嫁娶、慶壽延年、招魂送病、迎賀新年等等重要活動時，往往要用大紅色和黃色紙張剪刻成各種圖案紋樣來裝飾環(huán)境、營造氛圍，表達對人生未來的美好祈愿和祝福。在農(nóng)耕文化背景影響下，古代中國人的社會意識、價值觀中對于安居樂業(yè)、吉慶祥和等種種理想都寄寓在陰陽組合的平面符號中。

一、中國民俗剪紙藝術(shù)的現(xiàn)狀

民俗剪紙藝術(shù)是農(nóng)耕文化背景下的視覺產(chǎn)物，它帶著深厚的民俗理想和精神祈盼邁入工業(yè)文明高度發(fā)達的今天會是個什么樣的生存境況呢？剪紙藝術(shù)好似失去了昔日的光彩，雖然逢年過節(jié)，婚喪嫁娶的時候仍然能夠見到它寥寥的身影，但是剪紙中那份濃濃的吉祥意蘊、寄寓生活美好的期盼的意象化語言卻變得那么的平淡和無力，這種尷尬局面是可想而知的。由于多重政治因素，歷史原因引發(fā)了現(xiàn)代中國人在生活方式、生活理念上發(fā)生的陡然的轉(zhuǎn)變，自文革以后的新青年一代對于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)的價值觀念的認識和理解由知之甚少到淡漠甚至棄之不用的地步。在這種社會意識形態(tài)引導(dǎo)下，便導(dǎo)致了承載豐厚民俗文化內(nèi)涵的視覺載體——剪紙藝術(shù)也成了時代的犧牲品，逐步的走入了邊緣化。

（一）文化沖擊，民俗意識淡薄

自1864年英國工業(yè)革命以來，西方物質(zhì)文明在自然科學(xué)、原子物理化學(xué)、人類現(xiàn)代生活方式的研究和理論實踐中獲得了巨大的成功，推動力生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的急劇轉(zhuǎn)化，高效率的機械生產(chǎn)對于傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生了強烈的沖擊。西方消費社會產(chǎn)生的各種文化、思想問題得到了漸進式的解決。在對待各種藝術(shù)思潮和文化意識形態(tài)上養(yǎng)成了較為理智的態(tài)度。而對于改革開放才幾十年，剛剛步入現(xiàn)代市場經(jīng)濟模式下的中國，怎樣去對待傳統(tǒng)文化呢？在西方社會思潮影響下的中國人在意識形態(tài)上對待傳統(tǒng)生活方式是什么樣的態(tài)度呢？

翻開報紙看看每年政府的GDP數(shù)據(jù)報告，一片大好的經(jīng)濟發(fā)展形勢，物質(zhì)崇拜、西方崇拜成為現(xiàn)代了國人極度熱戀的文化主題，新的自由主義思想在全國蔓延開來，西方物質(zhì)崇拜在中華大地遍地開花，消費的浪潮一浪高過一浪，一幢幢高聳入云端的現(xiàn)代主義摩天大樓在中國這個世界上最大的工地上破土動工起來，中國老百姓完全沉浸在全新的西方生活方式中，什么馬賽公館、東方威尼斯之夏、普羅旺斯之夜等主流話題已經(jīng)把中國人對西方文明的迷戀發(fā)揮到了變態(tài)的地步。生活方式的改變也催生了新的生活理念，對于傳統(tǒng)生活方式中的各種裝飾風(fēng)格、陳設(shè)物品也逐步走向了一種摒棄的態(tài)度，由此推論，對于剪紙藝術(shù)中的意象化造型語言就更不用去說會把它當(dāng)作一種寄托理想、寄寓美好期盼的精神文化載體了?，F(xiàn)代人的傳統(tǒng)民俗意識淡薄，現(xiàn)代化的便利重塑了大眾的新型生活觀念，也帶來了大眾對于傳統(tǒng)生活方式繼承的冷淡態(tài)度，成為了伴隨剪窗花、傳統(tǒng)節(jié)慶的祭祀儀式、張貼吉祥年畫等生活習(xí)俗而孕育出來的視覺載體延續(xù)下去的致命威脅。

（二）題材陳舊，造型程式化，缺乏現(xiàn)代審美情趣

民俗剪紙藝術(shù)作為農(nóng)耕文化遺留的民俗文化，對于遠古農(nóng)耕社會的意識形態(tài)的輸出、寄托百姓的美好愿望、祈福宗族興盛、宣揚封建人倫、父慈子孝、子孫繁衍等等精神文化方面的傳播起到了非常重要的作用，但正是由于它題材的局限性，造型程式化，過分的偏重于歷史人物的歌頌、教化人倫的作用也成為了導(dǎo)致這種民俗藝術(shù)邊緣化的原因之一。剪紙藝術(shù)中體現(xiàn)出的對于遠古圖騰崇拜、生殖崇拜，充滿了濃郁的民俗鄉(xiāng)土氣息，它根植于滋生萬物的鄉(xiāng)間田野，遠離了現(xiàn)代生活方式。城市化進程急速發(fā)展造成了中國人對于傳統(tǒng)采取了一種迫不及待甩開的態(tài)度?，F(xiàn)代中國人對于審美的需求已經(jīng)變得復(fù)雜和混亂不堪，一味的追求西方的審美情趣，在社會轉(zhuǎn)型時期，他們已經(jīng)失去了對于好的、正確的東西的判斷力，國人的審美情趣，價值取向已經(jīng)逐步被西方意識形態(tài)所左右，求新、求異成為了當(dāng)今的主流藝術(shù)審美需求。

二、中國民俗剪紙藝術(shù)的生存危機

據(jù)相關(guān)調(diào)查，至今也就只有仍處在邊遠山區(qū)的農(nóng)婦們繼續(xù)保留著民俗剪紙文化的傳承，而且無論在形式、內(nèi)容上都只是在重復(fù)宣揚農(nóng)耕時代古人的宇宙觀、人生觀、宗族觀，新的題材、新的設(shè)計手法極度的匱乏。創(chuàng)新能力薄弱，造型程式化，缺乏現(xiàn)代藝術(shù)審美特點，使傳統(tǒng)民俗藝術(shù)難以符合現(xiàn)代人的審美需求?，F(xiàn)今能去消費剪紙的人也至多是為了婚宴能更加彰顯喜慶氛圍的目的，雙喜、鴛鴦等符號才能有這么強大的生命力；或是祭祀活動所必須購買的道具；品味甚佳的人還能在家中裝裱幾幅百壽圖作為回憶一下那已經(jīng)逐漸逝去的歷史文化韻味這已經(jīng)是對于傳統(tǒng)文化符號的正面保護了。因為現(xiàn)代人已不再過多的需要通過這種圖騰符號的精神寄托來滿足現(xiàn)實生活中的心靈祈盼了，諸如魚戲蓮花、連生貴子、榴開百子這些剪紙符號，無論從意象造型語言和民俗內(nèi)涵上都已經(jīng)被完全看作了舊社會意識形態(tài)的落后產(chǎn)物，現(xiàn)代人哪里還需要這些對于生殖、子嗣繁衍的人生寄托和理想??！市面上能買到的剪紙作品也仍舊是那些千古不變十二生肖圖像，教化人倫的孔孟老莊講學(xué)圖、可歌可泣的歷史英雄人物。而且，本土設(shè)計師在運用傳統(tǒng)造型元素上也缺乏深度的認知，往往落入淺表的、貌合神離的低層次的形態(tài)組裝之中，仍然難以擺脫濃郁的鄉(xiāng)土韻味，使得本來就邊緣化的民俗文化在現(xiàn)代設(shè)計中的利用價值更加顯得蒼白乏力。如何從民俗文化語言中提煉出是現(xiàn)代審美韻味，鍛造出屬于本土?xí)r尚的新民族圖形成為當(dāng)下設(shè)計師亟待研究和探索的設(shè)計創(chuàng)新、文化傳播問題。

三、結(jié)語

各世界民族文化差異的消失，將是全世界的損失。民間文化是民族文化的本源和基礎(chǔ)。在我國民間藝術(shù)又是民間文化的重要載體，所以，像中國民間剪紙藝術(shù)的發(fā)揚、傳承就具有重要的意義，失去它，就會松動甚至垮塌民族文化的基礎(chǔ)，失去自己的文化。如果忽視文化缺失，任由強勢文化的浸染，像中國民間剪紙藝術(shù)之類的民族文化就會失去自己的風(fēng)格特征。這種風(fēng)格有把民族的內(nèi)容如感情、自尊、自強以及歷史文化經(jīng)驗等。正如此，我們才可能將中國民間剪紙和波蘭剪紙區(qū)分開來。

傳統(tǒng)民俗剪紙藝術(shù)中豐厚的人文內(nèi)涵寄托于這些民俗文化視覺載體之上，它傳遞出人類對于生命最本真的認識和理解，它們是時代的產(chǎn)物也是人類的寶貴文化藝術(shù)財富，它為國人開啟了尋找精神家園的大門，它們是一部鮮活的歷史長篇巨著，記錄了遠古人類從懵荒年代一路走來所趟過的辛酸歷程。在新時代背景下，我們不僅要傳承這種民俗文化形式，而且要不斷深化對這種活態(tài)文化的認識，重新激發(fā)民俗藝術(shù)的生命力，讓民族的精神血液繼續(xù)鮮活的流淌在中華大地上。中國傳統(tǒng)民俗剪紙藝術(shù)在進入到繁榮的商業(yè)社會里所遇到的種種生存延續(xù)問題，是地域性傳統(tǒng)民俗文化逐步邊緣化以至于消亡的危險信號，隨著文化自覺意識的覺醒，更多有識之士開始深刻反思傳統(tǒng)思想文化、傳統(tǒng)視覺語言在中國現(xiàn)實社會發(fā)展中的重要指導(dǎo)意義，在對待民俗文化傳承與發(fā)展問題上應(yīng)該保持更加冷靜理智的思考。

作者簡介：邱靈，女，碩士研究生，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院助教。