胡玉瑩

引言

魯迅先生在《吶喊.自序》中寫(xiě)道：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久就要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。”這里的鐵屋子的概念無(wú)疑是對(duì)整個(gè)中國(guó)在封建禮教壓迫下人們的生存狀態(tài)的形象表達(dá)，“鐵屋子”象征著那個(gè)令人窒息的舊中國(guó)社會(huì)，它最突出的就是封建禮教的宗法父權(quán)，也就是中國(guó)婦女萬(wàn)難破毀而逃出的“鐵屋子”?！蹲８！防锏南榱稚?、《傷逝》里的子君、《明天》里的單四嫂子、《離婚》里的愛(ài)姑等，都在這畸形的社會(huì)中被“異化”。與現(xiàn)代的女性作家從內(nèi)在化去關(guān)注女性命運(yùn)不同，魯迅先生是從一種外向化的“懺悔”性的男性視角來(lái)審視當(dāng)時(shí)的女性命運(yùn)，他不是專為揭示女性主義的悲慘命運(yùn)而來(lái)，而是在整體揭示絕望的國(guó)民性下特別關(guān)注到了女性的困境，魯迅作為一個(gè)男性作家，將冷峻的筆觸指向封建社會(huì)中的飽受磨難的女性上，不斷努力地去消解和顛覆男權(quán)主義，作出了很大的貢獻(xiàn)。

一、女權(quán)主義批評(píng)簡(jiǎn)述

女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)是以婦女為中心的批評(píng)，美國(guó)女性主義批評(píng)家伊萊恩.肖沃爾提出女性主義文學(xué)批評(píng)發(fā)展的兩大批評(píng)形態(tài)“第一類是關(guān)涉到作為讀者的婦女，即作為男人創(chuàng)造的文學(xué)作品的消費(fèi)者。這一方法中含有的女性讀者這一假設(shè)，改變了我們對(duì)一個(gè)給定文本的理解，提醒我們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)它的性符碼的意味。”她把這一批評(píng)方法稱為女權(quán)批評(píng)。第二類則是“關(guān)涉到作為作家創(chuàng)作的婦女，即研究作為生產(chǎn)者的婦女，研究由婦女創(chuàng)作的文學(xué)的歷史、主體、類型和結(jié)構(gòu)。這被稱為女性批評(píng)。本文是以女性的角度研究作為男性作家的魯迅創(chuàng)造出來(lái)的女性形象，所以采用是女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)中的女權(quán)批評(píng)。

二、女性主義批評(píng)視角下的《祝?！?/p>

1、《祝?！防锱缘碾p聲話語(yǔ)

在《祝?！分?，祥林嫂作為寡婦的身份受到社會(huì)的歧視，這樣的身份使得祥林嫂變得沉默，也使得她與這男權(quán)社會(huì)格格不入，她沒(méi)有說(shuō)話和為自己辯護(hù)的權(quán)力，她試圖掙脫但卻在現(xiàn)實(shí)中失敗。關(guān)于祥林嫂婆婆強(qiáng)勢(shì)的形象，從女性主義雙聲話語(yǔ)來(lái)看，婆婆是代死去的丈夫行使權(quán)力，企圖模仿男性的主宰地位，不難想象祥林嫂的婆婆也經(jīng)歷過(guò)被父權(quán)男權(quán)壓制下的壓抑狀態(tài)，在壓抑中“異化”，然后將痛苦轉(zhuǎn)嫁到祥林嫂的身上。

中國(guó)封建社會(huì)女性話語(yǔ)權(quán)的缺失使得她們從一個(gè)“鐵屋子”走向另一個(gè)“鐵屋子”，未嫁處在父權(quán)的掌控下，出嫁則處在夫權(quán)的掌控下，走到社會(huì)又淪落到“男權(quán)”的壓制下，女性在這個(gè)社會(huì)中話語(yǔ)權(quán)的缺失讓她們無(wú)法達(dá)到作為一名獨(dú)立的女性能夠得到的美好的生命體驗(yàn)。

2、“性政治”下婦女無(wú)“妻性”而只能依靠“母性”

“性政治”闡述在兩性關(guān)系中，男性拼命維護(hù)父權(quán)制，控制和支配女性的政治策略和行為，于是有了“三從四德”和“賢妻良母?！毕榱稚┯羞^(guò)兩段婚姻，但都以悲劇告終，女性從女兒到妻子再到母親，遵循三從四德，從來(lái)沒(méi)有從己的意識(shí)。祥林嫂在有了兒子后，“賢妻良母”的觀念又掌控了她。魯迅曾說(shuō)：“女人的天性中有母性，有女兒性；無(wú)妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。”實(shí)際上，女性的女兒性、妻性、母性在由始至終的“三從四德”的壓迫下都會(huì)異化，最終成為“性政治”的犧牲品，當(dāng)祥林嫂的丈夫死去時(shí)，她都還能夠好好活下去，但當(dāng)失去兒子，她才感到遭受了最沉重的打擊，那是對(duì)未來(lái)無(wú)依無(wú)靠的絕望。

3、貞操如天——女性心理生理的“無(wú)性”化

祥林嫂在第二任丈夫死后，又回到了魯鎮(zhèn)的主雇四叔家中，在祭祀的時(shí)候，主雇家都禁止讓她準(zhǔn)備，鎮(zhèn)上的人對(duì)她笑容也冷冷的，她竭力的證明自己是“干凈”的，但從人的心理規(guī)律來(lái)說(shuō)，祥林嫂越是這樣證明，她越是對(duì)自己自己壓抑，越是不幸。這一切源于在兩性關(guān)系中，在“性”方面，女人也是沒(méi)有支配權(quán)沒(méi)有主動(dòng)權(quán)的，男權(quán)還用很多的觀念去禁錮女性的“性意識(shí)，”女人貞潔丟失會(huì)受到巨大的懲罰，所以女性對(duì)“性”的觀念達(dá)到了一種自我苛刻的地步。男權(quán)社會(huì)下男性用強(qiáng)烈的貞操觀念將唯一屬于女性自身的身體也禁錮了，被禁錮在這樣的“鐵屋子”中，女性在這樣的環(huán)境下真的沒(méi)有自由。

4、男權(quán)顛覆——對(duì)男性去勢(shì)化的描寫(xiě)

這是魯迅的小說(shuō)中體現(xiàn)女權(quán)主義的最重要的表現(xiàn)，女性因在男權(quán)社會(huì)下受到如此壓迫，那么消解女性的壓迫狀態(tài)就從批判男權(quán)入手。在魯迅的小說(shuō)中，男人不再是英雄，不可侵犯的角色，大多數(shù)來(lái)說(shuō)都是一些自私、虛偽、懦弱的偽君子。魯迅先生用尖銳的語(yǔ)言去揭露了封建偽君子的丑陋面目，解構(gòu)男性中心話語(yǔ)權(quán)，這是對(duì)女性主義的最大致敬。魯迅說(shuō)道：“偏執(zhí)的弗洛伊德先生宣傳了‘精神分析之后，許多正人君子的外套都被撕碎了。”在《祝?！分?，四叔是一個(gè)講理學(xué)的封建守舊的老監(jiān)生，四叔第一面見(jiàn)到祥林嫂聽(tīng)說(shuō)她是寡婦就皺眉不滿意，但是在看到祥林嫂這么能做事的時(shí)候就留她下來(lái)。在婆婆偷偷帶走祥林嫂時(shí)，四叔重復(fù)地說(shuō)：“可惡，然而……”這里的“可惡”是說(shuō)明了四叔失去一個(gè)廉價(jià)能干的勞動(dòng)的力的氣憤的心理，欲語(yǔ)不語(yǔ)的“然而”卻展現(xiàn)了他矛盾自私的小人物形象。在后來(lái)祥林嫂再一次回到他家時(shí)，他嫌棄祥林嫂的不干凈，間接導(dǎo)致了祥林嫂最終的死亡。四叔言語(yǔ)中透漏出傳統(tǒng)的封建迷信思想，滑稽可笑，魯迅通過(guò)對(duì)男性角色的顛覆，對(duì)男權(quán)的去勢(shì)化，來(lái)逐步瓦解封建社會(huì)的窠臼。

結(jié)語(yǔ)

在《祝?！分?，祥林嫂的“話語(yǔ)缺失”、對(duì)自我的封建禁錮，身心遭受壓迫的悲慘狀態(tài)，對(duì)當(dāng)代仍有重要的意義，這種女性的獨(dú)立生存的危機(jī)在今天仍然存在，表現(xiàn)為一種對(duì)作為女性的自身價(jià)值的無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。在女性主義批評(píng)下，本著從女性獨(dú)立的立場(chǎng)，自我的本真生命體驗(yàn)出發(fā)，解讀祥林嫂在時(shí)代中的掙扎，通過(guò)對(duì)祥林嫂本身人物形象和精神狀態(tài)的揭示來(lái)喚起人們對(duì)待兩性關(guān)系中女性的地位和心理的更多關(guān)注。

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