霍續(xù)龍

一、松贊干布-赤德祖贊時(shí)期的高僧及譯師

松贊干布-赤德祖贊時(shí)期是佛教在吐蕃的初傳時(shí)期，也是藏傳佛教形成的準(zhǔn)備階段，這一時(shí)期還沒有藏族僧人，只有來自印度和漢地的幾位高僧，他們的活動(dòng)以譯經(jīng)為主。

鳩摩羅，印度僧人，松贊干布時(shí)入藏，由吞彌·桑布扎作翻譯，譯出《阿毗達(dá)磨藏》的廣、中、略三種寫本。

錫拉曼殊（《賢者喜宴》又作尸羅曼殊），尼泊爾僧人，松贊干布時(shí)入藏，有尼泊爾赤尊公主擔(dān)任翻譯，譯出《經(jīng)藏》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《觀世音菩薩經(jīng)咒》等。

夏迦羅（《賢者喜宴》又作香嘎），印度僧人，松贊干布時(shí)入藏，由阿扎雅達(dá)磨郭夏擔(dān)任翻譯，譯出《律藏》、《迦陵迦光明律》、《止雅經(jīng)咒》等。

摩訶衍那（《賢者喜宴》作馬哈德瓦茨，又被稱作大天壽和尚，此人應(yīng)不同于赤松德贊時(shí)迎請(qǐng)入藏的大乘和尚摩訶衍那），唐朝僧人，赤松德贊時(shí)入藏，由文成公主和拉隆多吉貝擔(dān)任翻譯，譯出眾多漢地歷算及醫(yī)藥之書籍。

古薩熱、夏熱噶，兩人均為印度僧人，松贊干布時(shí)被迎請(qǐng)入藏翻譯佛經(jīng)。

佛密（桑杰桑哇）、佛寂（桑杰希哇），印度僧人，赤德祖贊時(shí)二人于岡底斯山修行，赤德祖贊派人“迎請(qǐng)之，不果。但卻迎回由二人所請(qǐng)述之經(jīng)藏中的分別品、《金光明經(jīng)》、密乘事部及鄔波經(jīng)等經(jīng)卷。”[1]

吞彌·桑布扎，松贊干布時(shí)著名大臣、譯師，創(chuàng)制藏文，并開始了佛經(jīng)翻譯，與其弟子達(dá)磨郭霞以及拉壠多吉貝翻譯了：《集寶頂經(jīng)陀羅尼》、《月燈經(jīng)》、《寶云經(jīng)》等，據(jù)說還翻譯了《十萬頌般若經(jīng)》。對(duì)于佛教在吐蕃的傳播發(fā)揮了重要作用。

阿扎雅達(dá)磨郭夏（《賢者喜宴》又作達(dá)磨郭霞），吞彌·桑布扎弟子，松贊干布時(shí)譯師。

拉壠多吉貝，松贊干布時(shí)譯師，不同于刺殺達(dá)磨贊普的拉隆·多吉貝吉。

格謝哇，漢族譯師，在赤德祖贊時(shí)曾翻譯《金光明經(jīng)》、《業(yè)緣智慧經(jīng)》。

比吉贊巴錫拉，漢族譯師，在赤德祖贊時(shí)曾翻譯許多醫(yī)藥書籍。

除上述諸高僧及譯師，尚有三人值得注意，一人為松贊干布的化身比丘，另兩人為李域沙門。據(jù)《漢藏史集》記載：

“松贊干布心想：‘我已制定了嚴(yán)格的法律，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)以教法來教化臣民。在傳布教法時(shí)，必須有本尊神像，當(dāng)如何辦？初八日黃昏時(shí)，云縫之中有天女出現(xiàn)，說：‘印度最南邊有叫僧伽羅的島嶼，其海邊有一處沙灘，在該地空行觀音像的背后有一片大象躺臥的地方，地下的蛇心旃檀樹樹干中有一尊自現(xiàn)十一面觀世音菩薩像，可迎請(qǐng)此像前來，將大有益于雪域吐蕃之眾生。說畢，天女隱去。松贊干布聽后十分歡喜，由自己眉間放出光明，光明化現(xiàn)為名叫錫拉阿迦熱瑪?shù)俚谋惹?，于是遣此比丘前往迎?qǐng)?！盵2]

在《西藏王統(tǒng)記》中也有類似記載：

“爾時(shí)王心思維，若迎本尊身像，似非凡人所能勝任，將遣一化身前往迎之。于剎那頃，由王眉間白毫光，變化成一比丘，名阿羯熱摩地尸羅，頭上現(xiàn)有無量光如來像。變化既成，遂遣其往迎本尊佛像?！盵3]

二、松贊干布-赤德祖贊時(shí)期的佛教傳播特點(diǎn)

筆者以為，松贊干布-赤德祖贊時(shí)期，尤其是松贊干布時(shí)佛教的傳播特點(diǎn)可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面。

第一，松贊干布時(shí)有傳播佛教的需要，佛教傳播初期依賴于政權(quán)力量。松贊干布有借佛教對(duì)其臣民進(jìn)行思想控制的需要，這與吐蕃發(fā)展的歷史有關(guān)，也與藏族傳統(tǒng)的苯教的特點(diǎn)有關(guān)。松贊干布繼其父囊日松贊后再次統(tǒng)一青藏高原，并創(chuàng)建了統(tǒng)一的奴隸制政權(quán)，但此時(shí)吐蕃的統(tǒng)治仍不穩(wěn)固，它是由部落聯(lián)盟性質(zhì)轉(zhuǎn)化而來，不管是從管理制度還是力量對(duì)比來看，吐蕃王室仍沒有絕對(duì)權(quán)力，各地方貴族仍有較大權(quán)力和獨(dú)立性，吐蕃王室也只能通過通婚或盟誓的手段聚攏人心。如，在吐蕃統(tǒng)治中心的伍如地區(qū)共有十八區(qū)，除“伍如雪欽為贊普君王區(qū)；波昌乃切為贊普王民區(qū)”外，其他各區(qū)均為當(dāng)?shù)刭F族占領(lǐng)，如“雅隆素卡為沽氏、尼雅氏之地；羊卓為康欽占仁五部之地；青昂青域?yàn)楣鹗?、努氏之地；恰吾地段為五昌父王之地；柴及雄巴定為那囊氏之地；上下查容做為蔡邦氏之地；上藏下藏為沒盧氏、瓊波氏之地……”[4]而此時(shí)，作為吐蕃傳統(tǒng)宗教的苯教已經(jīng)滿足不了這一需要，這是由苯教自身的特點(diǎn)決定的?！埃ū浇淌牵┰谛叛鋈f物有靈的思想上形成的多神教，神靈與神靈之間是并立的關(guān)系，除了職能大小及善惡之分別外，并不存在等級(jí)高下之別，更談不上相互隸屬關(guān)系。”[5]

第二，松贊干布并沒有對(duì)佛教和苯教進(jìn)行取舍。此時(shí)的松贊干布并沒有明確地堅(jiān)持某一種信仰而壓制另一派，這在大昭寺的修建過程中表現(xiàn)得最明顯。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》記載：“又諸喇嘛亦來白云：‘王之神廟，請(qǐng)依喇嘛之風(fēng)規(guī)而修建之。又諸咒術(shù)師亦來白云：‘王之神廟，請(qǐng)依咒師之風(fēng)規(guī)而修建之。又諸苯教徒亦來白云：‘王之神廟，請(qǐng)依苯教之風(fēng)規(guī)而修建之。吐蕃庶民亦來白云：‘王之神廟，請(qǐng)依庶民之風(fēng)規(guī)而修建之。王極歡愉，悉予允諾。”“又于四門畫壇城圖，令喇嘛等喜悅。殿柱畫金剛橛形，令咒師喜悅。四角畫萬字（卍）紋，令苯教徒喜悅，又畫網(wǎng)格紋，令藏民喜悅。凡所許人之風(fēng)規(guī)，皆實(shí)踐諾言，故護(hù)法龍王、藥義、羅剎等無不歡喜?！盵6]因此，大昭寺又被稱作“四喜神變殿堂”。

第三，松贊干布的直接目的是為了維護(hù)吐蕃王朝的統(tǒng)治，佛教的傳入只是附帶品。筆者將從以下幾個(gè)方面說明：首先，松贊干布被佛教徒贊頌主要是因?yàn)樗藿ù笮≌阉录敖M織翻譯佛經(jīng)，但實(shí)際上這并非是松贊干布的直接意圖，翻譯佛經(jīng)的目的只是為了推廣吞彌·桑布扎所創(chuàng)制的吐蕃文字，而不是為了傳播佛教，這也可以從松贊干布命令吞彌創(chuàng)制藏文的過程中看出來。如《西藏王臣記》記載：“藉王宮落成之際，各邦小王不約而同，均于一時(shí)派出使臣，前來祝賀，獻(xiàn)呈書信，及饋贈(zèng)禮物，以申崇敬。藏王各隨其本邦文字，作書答謝……世間自在菩薩，現(xiàn)為人主之相，化導(dǎo)群生，其智慧千光，能徹照一切所知之境，縱毫末之愚昧無知，亦可消除凈盡。然為順應(yīng)淺慧眾生之心機(jī)，正確執(zhí)行政教法令，治理王政，王心思維，文字乃眾德之本?！盵7]而迎娶赤尊、文成二公主入藏，也不是為了引入佛像、佛經(jīng)，從歷史的角度考慮，一方面，當(dāng)時(shí)的吐蕃疆域空前擴(kuò)大，南與泥婆羅接壤，東與唐朝毗鄰，吐蕃要穩(wěn)固自己的疆域和對(duì)國內(nèi)的統(tǒng)治，就需要與周邊鄰國進(jìn)行邦交，和親則是建立和平邦交的重要手段；另一方面，吐蕃與泥婆羅和唐朝和親，也是貪婪充裕的財(cái)富和物質(zhì)?！氨耍嗥帕_）有一（公）主，容顏娟麗。復(fù)有珍寶財(cái)庫，與及釋迦日親氏八歲身量之佛像等。同時(shí)，照見漢地唐都吉祥宮門，有唐王孔子楚穹，乃威統(tǒng)大地之轉(zhuǎn)輪圣王。彼有一公主，超群絕倫。復(fù)有富足寶庫，能使毗沙門天亦生嫉妒者。此外，尚有釋迦甘蔗氏十二歲身量之佛像等，皆是合量珍品。若娶兩公主，則漢尼等地之豐裕財(cái)物，如吸鐵石，均可自然攝來藏地。”[8]而且，有些學(xué)者考證，松贊干布時(shí)所修寺院，除大小昭寺外，其他如四鎮(zhèn)邊寺、四重鎮(zhèn)寺、四鎮(zhèn)肢寺等，并非佛教寺院，“其建造神廟的行動(dòng)很可能是受王室派遣，至少是得到了王室的批準(zhǔn)。同時(shí)建造神廟之使者既為本教徒，其所建神殿當(dāng)然應(yīng)屬本教之性質(zhì)”[9]。

其次，從藏族史籍對(duì)松贊干布的評(píng)價(jià)來看，其對(duì)佛教傳播的貢獻(xiàn)并未較多提及。作為藏傳佛教高僧的五世達(dá)賴?yán)镌谄渌摹段鞑赝醭加洝分?，?duì)松贊干布功績的評(píng)價(jià)也只限于三點(diǎn)：贊頌松贊干布降生是藏民之福；贊頌松贊干布命吞彌創(chuàng)造文字；贊頌松贊干布制定法律準(zhǔn)則，卻沒有贊頌他弘揚(yáng)佛法。[10]

第四，佛苯和諧共存表明松贊干布時(shí)佛教并未廣泛傳播，人們對(duì)佛教仍不了解。正如石碩先生研究的那樣，“由于松贊干布時(shí)代尚為佛教傳入之始，當(dāng)時(shí)的吐蕃民眾以及本教徒們對(duì)由赤尊和文成二公主主持興建的佛教寺廟以其所蘊(yùn)含的新宗教內(nèi)容并不真正了解，所以他們乃本能地以對(duì)傳統(tǒng)本教神廟的理解和認(rèn)識(shí)來理解和看待新建的佛教寺廟，即將佛教與本教等量齊觀。因此，在松贊干布時(shí)代的吐蕃人心目中，佛教與本教之間乃是模糊和不明確，二者的界限尚未確立”[12]。然而，隨著時(shí)間的深入和佛教思想的傳播，佛教與苯教之間的區(qū)別、矛盾逐步顯現(xiàn)出來，最終在赤德祖贊死后，吐蕃王朝的第一次禁佛運(yùn)動(dòng)隨之展開。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴臥·祖拉陳哇著，黃顥譯注：《<賢者喜宴>摘譯（四）》，中國社科院民族研究所1989年3月。

[2]達(dá)倉宗巴·班覺桑布著，陳慶英譯：《漢藏史集——賢者喜樂贍部州明鑒》，西藏人民出版社1986年版，第80頁。

[3]索南堅(jiān)贊著，劉立千譯注：《西藏王統(tǒng)記》，民族出版社2000年版，第49頁。

[4]巴臥·祖拉陳哇著，黃顥譯注：《<賢者喜宴>摘譯（二）》，中國社科院民族研究所1989年3月。

[5]弘學(xué)：《藏傳佛教》，四川人民出版社1996年版，第12頁。

[6]索南堅(jiān)贊著，劉立千譯注：《西藏王統(tǒng)記》，民族出版社2000年版，第84、85頁。

[7]五世達(dá)賴?yán)镏?，劉立千譯注：《西藏王臣記》，民族出版社2000年版，第15頁。

[8]五世達(dá)賴?yán)镏?，劉立千譯注：《西藏王臣記》，民族出版社2000年版，第18-19頁。

[9]石碩：《從松贊干布時(shí)廣建寺廟的活動(dòng)看本教與佛教之關(guān)系》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期。

[10]五世達(dá)賴?yán)镏瑒⒘⑶ёg注：《西藏王臣記》，民族出版社2000年版，第17頁。

[11]班欽索南查巴著，黃顥譯：《新紅史》，西藏人民出版社2002年版，第215-216頁。

[12]石碩：《從松贊干布時(shí)廣建寺廟的活動(dòng)看本教與佛教之關(guān)系》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期。

（作者單位：阿壩師范學(xué)院）