摘 要：滿(mǎn)族舞蹈有著悠久的歷史傳統(tǒng)，但是，由于種種原因，這種藝術(shù)形式并沒(méi)有形成完整的舞蹈體系。要保護(hù)和發(fā)展這一獨(dú)特的民族舞蹈藝術(shù)，一定要讓滿(mǎn)族舞蹈與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求一致，既可以促進(jìn)滿(mǎn)族舞蹈的發(fā)展，又可以為社會(huì)造福人民，實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)族舞蹈發(fā)展的文化和經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值。

關(guān)鍵詞：滿(mǎn)族舞蹈；傳承；創(chuàng)新

一、滿(mǎn)族舞蹈的傳承與發(fā)展

滿(mǎn)族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滿(mǎn)族的舞蹈也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。盡管滿(mǎn)洲形成的時(shí)間較晚，但他們的舞蹈形式和風(fēng)格，卻不是在近期內(nèi)形成的。滿(mǎn)族是一個(gè)尚武的民族，他們的舞蹈質(zhì)樸而豪放，表現(xiàn)出了北方民族所特有的氣質(zhì)和風(fēng)姿，也因而成為中國(guó)舞蹈園地中的一枝奇葩。滿(mǎn)族是個(gè)能歌善舞的民族，在婚慶、佳節(jié)、喜慶、祝壽、出征和凱旋的日子，都要以歌舞助興。滿(mǎn)族舞蹈的種類(lèi)較多，最為常見(jiàn)的有秧歌舞、薩滿(mǎn)舞、莽式舞等。

1.秧歌舞

秧歌舞，又稱(chēng)扭大秧歌，是形成于清代中期的最為流行的群眾性的舞蹈。早期多在上元夜表演，它是由一出出故事組合而成的舞蹈隊(duì)伍，如唐僧、孫悟空、豬八戒組合、拾玉鐲組合、傻柱子組合等，人數(shù)幾個(gè)至數(shù)十人不等，表演者各持尺許兩圓木，敲擊對(duì)舞。由男子三四人扮成婦女，三四人扮參軍，及持傘燈者、賣(mài)膏藥者作前導(dǎo)，以鑼鼓伴奏?！拔璁吥烁?，歌畢乃舞”，為歌舞分別表演。有徒步、高蹺之分，舞者腳下綁三四尺高木棍，即稱(chēng)踩高蹺，源于滿(mǎn)族早期的狩獵生活，經(jīng)發(fā)展演變后之秧歌舞龍燈、耍獅子、趕驢、跑旱船等與之同時(shí)表演。男女皆有并在街頭游行演唱，一人于隊(duì)伍前指揮，節(jié)奏由指揮者決定，若兩秧歌相遇，則行抗肩禮。

2.薩滿(mǎn)舞

薩滿(mǎn)舞，是滿(mǎn)族祭神的舞蹈。最初是指薩滿(mǎn)教巫師在祭祀、驅(qū)邪、祛病等活動(dòng)中的舞蹈。薩滿(mǎn)一詞原意即為因興奮而狂舞者，后衍為薩滿(mǎn)教巫師的稱(chēng)謂。薩滿(mǎn)舞舞蹈時(shí)，巫師服裝飾以獸骨、獸牙，所執(zhí)抓鼓既是法器又是伴奏樂(lè)器，有的頭戴鹿角帽、熊頭帽或飾以鷹翎，動(dòng)作也大抵模擬野獸或雄鷹。薩滿(mǎn)舞雖有迷信的一面，但它對(duì)各族民間舞蹈的形成和發(fā)展都有很大影響。這種舞蹈有的剛勁古樸，有的輕盈柔美，有的典雅莊重，也有的模仿神靈禽獸的動(dòng)作，節(jié)奏鮮明，動(dòng)作粗獷，既有滿(mǎn)民族的尚武精神，也帶有一定的傳奇色彩。其舞蹈的內(nèi)容主要是歌頌滿(mǎn)族祖先、英雄和神靈的功業(yè)神威。

3.莽式舞

莽式舞，是流行面很廣的民間舞蹈。常見(jiàn)的形式是在宴會(huì)或集會(huì)時(shí)，由男女主人率先起舞，在場(chǎng)的人鼓掌、唱歌附和，隨之翩翩起舞。舞蹈動(dòng)作氣勢(shì)恢弘，節(jié)奏強(qiáng)烈，是滿(mǎn)族先民捕魚(yú)、織網(wǎng)、狩獵、射箭等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和勞動(dòng)生活的藝術(shù)再現(xiàn)。這種民間舞多在新歲和喜慶之日跳，舉一袖于額，反一袖于背，盤(pán)旋作勢(shì)，成雙對(duì)舞，旁人拍手而歌，以擊堂鼓伴奏。共九折十八式。九折9組動(dòng)作，一為起式，二為擺水打魚(yú)動(dòng)作，三為穿針即織網(wǎng)動(dòng)作，四為吉祥歡慶動(dòng)作，五為單奔馬即打獵動(dòng)作，六為雙奔馬即出征動(dòng)作，七為怪蟒出洞即龍舞動(dòng)作，八為大小盤(pán)龍即龍戲水動(dòng)作，九為大圓場(chǎng)，與四同。十八式即為18個(gè)舞蹈姿勢(shì)，肩二式，走一式。并有“男莽式”、“女莽式”、“襯舞”等表演形式。

二、滿(mǎn)族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展

1.正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

為振興滿(mǎn)族舞蹈，必須正確處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。忠實(shí)地繼承民族民間傳統(tǒng)，積極借鑒、吸收外來(lái)營(yíng)養(yǎng)，依然是振興滿(mǎn)族舞蹈藝術(shù)的唯一出路，在這里首先是繼承，到最基層，到群眾中去，從民間流傳的自?shī)市詷I(yè)余性舞蹈中，從有限的文字和形象資料中發(fā)掘民間舞蹈素材，去提煉加工舞蹈語(yǔ)言。然后才是創(chuàng)新，這是不可缺少的，原生狀態(tài)的滿(mǎn)族舞蹈，其四肢動(dòng)作、步法、節(jié)奏、韻律都很古樸、簡(jiǎn)單，如不借鑒其他民族舞蹈語(yǔ)言以及外國(guó)舞蹈的精華為我所用，使之有較大幅度的形式轉(zhuǎn)化和藝術(shù)升華，那也是難登藝術(shù)表演的大雅之堂的。

2.堅(jiān)持民族性，注入時(shí)代感

民族性環(huán)境是創(chuàng)新的源泉。滿(mǎn)族舞蹈是在滿(mǎn)族人民生活過(guò)程中逐漸發(fā)展成的一種舞蹈形式，是滿(mǎn)族人民生活方式的一種形式，是滿(mǎn)族人民民族精神凝聚力的一種表現(xiàn)。因此在創(chuàng)新的過(guò)程中相關(guān)人員必須把握好滿(mǎn)族環(huán)境，要保證從民族性角度豐富，完成對(duì)內(nèi)容及價(jià)值體系的再造，取其精華、去其糟粕，實(shí)現(xiàn)對(duì)滿(mǎn)族舞蹈的創(chuàng)新。該創(chuàng)新的過(guò)程中相關(guān)人員必須要堅(jiān)持以滿(mǎn)族民族特色為前提，要在上述基礎(chǔ)上對(duì)舞蹈造型、體態(tài)進(jìn)行調(diào)整，實(shí)現(xiàn)舞蹈的改善。

時(shí)代性效果是創(chuàng)新的目的。在對(duì)滿(mǎn)族舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中人員需要依照時(shí)代性指標(biāo)要求對(duì)滿(mǎn)族舞蹈進(jìn)行整改，讓舞蹈符合當(dāng)前大眾的審美觀，提升舞蹈的可欣賞性。例如在古代，舞者為了提升舞蹈的觀賞效果，在傳統(tǒng)莽勢(shì)舞的基礎(chǔ)上加入了馬元素，舞者通過(guò)帶面具表演騎射動(dòng)作代替?zhèn)鹘y(tǒng)莽勢(shì)舞中的擊打動(dòng)作，使莽勢(shì)舞具有了時(shí)代特征，對(duì)莽勢(shì)舞的創(chuàng)新具有非常好的促進(jìn)效果。

三、結(jié)語(yǔ)

作為人體語(yǔ)言的舞蹈藝術(shù)，不同特色的民族民間舞蹈，都能夠折射出其民族特有的神韻。對(duì)滿(mǎn)族舞蹈的開(kāi)掘保護(hù)、繼承和發(fā)展創(chuàng)新，是時(shí)代的要求和社會(huì)的需要。無(wú)論是滿(mǎn)族民間舞蹈的創(chuàng)作還是舞臺(tái)滿(mǎn)族舞蹈的創(chuàng)作，都是對(duì)傳統(tǒng)滿(mǎn)族文化進(jìn)行挖掘、整理、反思、繼承和借鑒的結(jié)果，無(wú)不凝結(jié)著濃厚的滿(mǎn)族歷史文化的元素，無(wú)不是對(duì)滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

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作者簡(jiǎn)介：

傅藝瀾（1989—），女，山西晉城人，沈陽(yáng)師范大學(xué)，戲劇藝術(shù)學(xué)院，舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)。

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）