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        “婺州南宗”櫸溪古村落的視覺生態(tài)協(xié)同發(fā)展研究

        2016-07-05 05:09:20孔德時
        大東方 2016年5期

        孔德時

        摘 要:近年來在國家政策及財政的大力支持下,古村落的保護與發(fā)展得到空前的重視,各類各具特色的古村落雨后春筍般的發(fā)展起來,但同時也不斷暴露出其中的一些問題:如“重申報、輕保護”、“重旅游開發(fā)、輕文化保護”等等,導(dǎo)致古村落“大拆大建”的“建設(shè)開發(fā)性破壞”在延續(xù)等諸多問題。本文立足于對視覺生態(tài)協(xié)同發(fā)展做研究,促進古村落的保護與發(fā)展。

        關(guān)鍵詞:“婺州南宗”櫸溪村;視覺生態(tài);協(xié)同發(fā)展

        國內(nèi)人文與哲學(xué)社會科學(xué)界的視覺文化研究,主要有兩股力量,一是美術(shù)界的,二是美學(xué)與文學(xué)界的。后者承接的是文化研究的余脈,未能擺脫后現(xiàn)代玄學(xué)的影響,因此不在研究范圍內(nèi)。本文所研究的是美術(shù)界視覺傳達設(shè)計方向的視覺設(shè)計研究。在研究在學(xué)科視野上立足地方民俗文化資源的特點,研究“婺州南宗”櫸溪古村落有別于其它古村落的特性,對完善浙江地方文化品牌構(gòu)建添磚加瓦,推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和市場化,一是以其帶動地方文化的經(jīng)濟,二可增強軟實力的建設(shè),迎合十八大精神促進櫸溪儒家廉政文化教育基地的實踐教育作用。

        一、“婺州南宗”櫸溪村

        1.“婺州南宗”櫸溪村概況

        “婺州南宗”也稱作“婺州南孔”,地址在浙江省金華市磐安縣盤峰鄉(xiāng)櫸溪村,舊時叫“桂川”。櫸溪村是孔子后裔南方最大的聚居地之一,被稱為“孔子第三圣地”。 “婺州南孔”僅800多年的歷史,現(xiàn)在已有2萬多人口,遍布于祖國東南各地。

        2. “婺州南宗”的來源

        根據(jù)《磐安縣志》和明清《金華府志》、《永康縣志》,以及《孔氏家族族譜》的記載,南宋建炎四年,也就是1130年,金兵占領(lǐng)了山東,兗州陷落,曲阜孔林遭受了兵禍??鬃拥?7代裔孫、大理寺評事孔若鈞和他的哥哥孔若古、侄子孔端友、兒子孔端躬等,護送高宗皇帝趙構(gòu)離開山東南渡。到了臨安,孔若古、孔端友等前往衢州,后來定居在三衢西安菱湖,歷史上稱為“孔氏衢州南宗”。而孔若鈞、孔端躬父子一家仍然護送高宗皇帝前往臺州。到了臺州章安鎮(zhèn)后,他們辭別皇帝,想到三衢與孔端友會合。當(dāng)他們經(jīng)過櫸溪時,孔若鈞由于長時間爬山涉水,不勝勞累,不幸生病而逝。他的兒子孔端躬等,看看櫸溪山清水秀,風(fēng)景優(yōu)美,覺得是天意,就在這里長期隱居,后人稱為“婺州南宗”。

        3.櫸溪古村落現(xiàn)狀

        櫸溪村村內(nèi)保留著除山東曲埠孔廟、衢州孔廟之外的全國第三處孔氏家廟,村內(nèi)的其它古建筑是基本上晚清時建造的,除家廟外還有18個“明堂”,意思是說十八座三合院四合院之類的大型建筑。每年清明節(jié)或孔子誕辰日村里都舉行 “祭孔典禮”儀式,此儀式傳承至今已有800多年歷史,同時在傳統(tǒng)節(jié)假日非定期的舉行一些象征地方特色的民俗活動:戲班唱戲、“翻九樓”、“十八蝴蝶”、“踩高蹺”、“三十六行”、“蓮花落”等。

        由于近年來國家對古村落的保護與開發(fā)的大力扶持、結(jié)合生態(tài)旅游的發(fā)展,櫸溪村也取得了相應(yīng)的成就:2006年5月,櫸溪村孔氏家廟成為全國第6批重點文物保護單位;2012年12月,櫸溪村成為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū);2014年7月,櫸溪儒家廉政文化教育基地對外開放;2014年12月,櫸溪村成為金華市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示基地。

        4.國內(nèi)古村落現(xiàn)狀概況

        古村落保持著極其豐富的歷史記憶及豐富的文化遺存,是重要的歷史文化遺產(chǎn)之一,被譽為“藏在深閨中的瑰寶”。在全國的歷史文化遺產(chǎn)保護工作中古村落的保護與開發(fā)也是其中的一項重點工作。近年來在國家政策及財政的大力支持下,古村落的保護與發(fā)展得到空前的重視,各類各具特色的古村落雨后春筍般的發(fā)展起來,但同時也不斷暴露出其中的一些問題:如“重申報、輕保護”、“重旅游開發(fā)、輕文化保護”等等,導(dǎo)致古村落“大拆大建”的“建設(shè)開發(fā)性破壞”在延續(xù)等諸多問題的產(chǎn)生都有待政府機構(gòu)與廣大學(xué)者及國人的關(guān)注與解決。

        二、視覺生態(tài)

        1.視覺生態(tài)定義

        視覺生態(tài)來源于21 世紀初流行的“綠視率”理論,該理論認為: 綠色在人的視野中達到25%時,人的感覺最為舒適。據(jù)統(tǒng)計,世界上長壽地區(qū)的“綠視率”均在15%以上,不難看出,綠視率與人的壽命是何等密切相關(guān)。這就提出了一個新的生態(tài)概念問題,即“視覺生態(tài)”問題。而本文的“視覺生態(tài)”在深度與廣度上又有新的拓展,這里的視覺生態(tài)是指: 對更好的挖掘“婺州南宗”櫸溪古村落的視覺傳達符號元素設(shè)計推廣、民俗活動文明的健康展現(xiàn)方式等研究。

        2. “婺州南宗”櫸溪古村落視覺生態(tài)存在的問題

        “婺州南宗”櫸溪古村落視覺生態(tài)呈現(xiàn)在公眾面前仍雜亂無章,現(xiàn)代鄉(xiāng)村的居住環(huán)境與適宜的鄉(xiāng)村視覺生態(tài)環(huán)境尚存在較大差距。具體存在的問題有:

        (1)櫸溪古村落視覺設(shè)計元素混亂。在古村落文化建設(shè)前提下結(jié)合旅游開發(fā)的工作中,視覺展現(xiàn)內(nèi)容設(shè)計的不協(xié)調(diào)。在經(jīng)濟發(fā)展的起步階段:沒有統(tǒng)一的規(guī)劃與設(shè)計,村落沒有統(tǒng)一形象(LOGO);導(dǎo)向指示牌沒有統(tǒng)一設(shè)計的風(fēng)格、統(tǒng)一材質(zhì)等;基本上處于雜亂無章的狀態(tài)。通過近些年發(fā)展的現(xiàn)階段:雖然村內(nèi)環(huán)境布局都有了規(guī)劃,但視覺設(shè)計往往把各種視覺語言混搭在一起,視覺元素提取毫無依據(jù)性、沒有提煉本村的歷史文化特性尤其是孔氏文化的特性的傳承問題。同時也出現(xiàn)原始古村落村貌被破壞,其本身所具有的自然視覺生態(tài)韻味因為暴力式的保護挖掘而不復(fù)存在。

        (2)櫸溪古村落村貌視覺美學(xué)要素不和諧。視覺美學(xué)要素中的線條、形態(tài)和質(zhì)地是古村落視覺生態(tài)最重要的元素,但是櫸溪古村落近些年建設(shè)中由于未能捕捉廣大村民的審美心理,未能運用美學(xué)要素的表達為櫸溪古村落設(shè)計賦予特有審美感情,使得原本樸素生態(tài)的櫸溪古村落美學(xué)要素不復(fù)存在,出現(xiàn)了視覺生態(tài)的不和諧感。

        (3)櫸溪古村落村民俗活動開展缺少統(tǒng)籌安排、視覺展示內(nèi)容有待斟酌。櫸溪古村落每年舉行的“祭孔典禮”儀式中,除了樂、歌、舞、禮四種儀式外,還結(jié)合了一些當(dāng)?shù)孛袼谆顒?。這些民俗活動由于隨著長時間的發(fā)展,再加上活動創(chuàng)作比較自由不受外在條件的約束,導(dǎo)致內(nèi)容上和視覺展示形式上都有改變,包括:服飾、配樂、化妝、言詞等,其中不乏有一些低俗言行融入活動中,目的只有一個就是取樂大眾,這樣的活動內(nèi)容有悖于在社會文明建設(shè)。

        三、“婺州南宗”櫸溪古村落的視覺生態(tài)要素分析

        營造“婺州南宗”櫸溪古村落視覺生態(tài)過程中,要全面協(xié)調(diào)、處理好視覺生態(tài)的自然、人文、生產(chǎn)、生活等要素,使櫸溪古村落新舊環(huán)境景觀得以融合并發(fā)揮得恰到好處,在沉淀孔氏文化歷史的同時抓住時代的脈搏,創(chuàng)造科學(xué)合理的視覺生態(tài)要素會使人得到一種在自然與傳統(tǒng)歷史景觀中徜徉漫步的體驗。

        1.櫸溪古村落視覺生態(tài)的自然要素

        自然環(huán)境是櫸溪古村落視覺生態(tài)設(shè)計中最基本的設(shè)計要素。櫸溪村位于金華市東部偏南山區(qū),自然環(huán)境優(yōu)美,森林覆蓋面積大,有著天然氧吧的名譽,特別適合人類生存。在古建研究資深學(xué)者洪鐵城教授的《沉浮櫸溪》一書中有這樣一段描述:“村莊的平面形狀因山水格局的限制,呈中腰粗、兩端尖且往北微彎的餃子狀?!边@獨特的形狀無疑是一個重要的視覺生態(tài)的自然要素。

        2.櫸溪古村落視覺生態(tài)的生活要素

        特定的自然環(huán)境形成了符合人民生活習(xí)慣的生活方式,生活方式在某種意義上決定了特有的生活場所。這種特有的場所視覺生態(tài)與人們的日常生活內(nèi)容密切相關(guān)。櫸溪古村落民風(fēng)淳樸年長者還依然保持著“日出而作、日落而息”生活方式,大部分年輕力壯的村民懷揣夢想到大城市謀發(fā)展,這也是當(dāng)前國內(nèi)整個大環(huán)境下一個鮮活的寫照,和其它的古村落沒有本質(zhì)上的區(qū)別,但也有部分有為年輕人回歸村里為村里的發(fā)展做貢獻。

        3.櫸溪古村落視覺生態(tài)的人文要素

        孔氏文化在櫸溪古村落源遠流長,在這個特殊人文歷史熏陶下的櫸溪古村落,構(gòu)建了別具一格人文環(huán)境。尊崇孔氏祖訓(xùn)“崇儒重道,好禮尚德,務(wù)要讀書明理”,踐行務(wù)實的“善良、勤勞、孝順、好學(xué)”的村訓(xùn)。村民都做到不忘祖本,與家人相處中秉承父慈子孝、兄友弟恭的和睦原則,并慎戒不幸再婚再嫁的子孫。而在個人修為方面,在功名和利益前做到勿嗜利忘義、管理公務(wù)時要秉持克己秉公的原則。

        4.櫸溪古村落視覺生態(tài)的民俗要素

        民俗,即民間風(fēng)俗,是指一個地區(qū)或村落中由廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的大眾生活文化。它起源于生活的心理需要,在特定的聚居群體、時代進程和地域空間中形成、擴大、演變,成為民眾固定的精神與靈魂的信仰。村里民俗活動不定期的開展著,活動視覺展示形式相對以往都有較大的改變,隨著時代的變遷,新理念、新技術(shù)的與傳統(tǒng)民俗活動緊密結(jié)合。這些都賦予櫸溪古村落視覺生態(tài)多樣化的特征及精神。

        四、“婺州南宗”櫸溪古村落的視覺生態(tài)協(xié)同發(fā)展的原則分析

        1.注重自然與人文的統(tǒng)一

        自然生態(tài)是一個古村落賴以生存的基礎(chǔ),擔(dān)負著古村落的認知功能,形成古村落的生活形態(tài)和文化本質(zhì),構(gòu)成古村落印象,一個自然生態(tài)環(huán)境遭受破壞的古村落就背離了作為古村落的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵。人文生態(tài)是本地居民在長期的生產(chǎn)生活過程中逐步形成的、與農(nóng)民精神生活息息相關(guān)的鄉(xiāng)土文化、風(fēng)土民情和宗教信仰等。在進行鄉(xiāng)村視覺生態(tài)開發(fā)設(shè)計時,要緊緊把握當(dāng)?shù)氐淖匀慌c人文生態(tài),立足保護、傳承與發(fā)展,使自然生態(tài)與人文生態(tài)得到有機統(tǒng)一,使視覺設(shè)計既有人文的歷史厚重感,又有自然的秀麗感,而不是只重其一,有所偏廢,最終導(dǎo)致不協(xié)調(diào)。

        2.注重與生產(chǎn)生活的和諧

        古村落建設(shè)包含物質(zhì)形態(tài)和精神文化兩個方面,物質(zhì)形態(tài)上要提高古村落的生活環(huán)境品質(zhì),營造良好的古村落人居環(huán)境; 精神文化上要展現(xiàn)與他們精神生活息息相關(guān)的文化、價值與信仰等。

        3.注重視覺形象與行為心理的協(xié)調(diào)

        視覺形象的創(chuàng)造要具有顯著的地域人文特征,形成特有的視覺識別碼,這樣有助于記憶與傳播行為心理是對人的生存活動方式的反映,視覺形象要充分滿足人們自身的各層面需求。這兩者的協(xié)調(diào),是由內(nèi)而外的心理過程,即心理情感外化、投射為一定的視覺形象,進而通過由外而內(nèi)的過程,讓人的心理得到美的享受與熏陶,內(nèi)外協(xié)調(diào),心理與行為相輔相成,從而實現(xiàn)傳播效果的最大化。

        總之,以視覺生態(tài)觀審視“婺州南宗”櫸溪古村落建設(shè),是一次從自然生態(tài)到人文生態(tài)、從視覺到心理、從生產(chǎn)到生活全方位的整體策劃與設(shè)計,其設(shè)計實踐必將為社會主義新農(nóng)村建設(shè)積累寶貴的經(jīng)驗,提升古村落建設(shè)的科學(xué)水平。

        參考文獻:

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        (作者單位:金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

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