孔德時

摘 要：近年來在國家政策及財政的大力支持下，古村落的保護與發(fā)展得到空前的重視，各類各具特色的古村落雨后春筍般的發(fā)展起來，但同時也不斷暴露出其中的一些問題：如“重申報、輕保護”、“重旅游開發(fā)、輕文化保護”等等，導(dǎo)致古村落“大拆大建”的“建設(shè)開發(fā)性破壞”在延續(xù)等諸多問題。本文立足于對視覺生態(tài)協(xié)同發(fā)展做研究，促進古村落的保護與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“婺州南宗”櫸溪村；視覺生態(tài)；協(xié)同發(fā)展

國內(nèi)人文與哲學(xué)社會科學(xué)界的視覺文化研究，主要有兩股力量，一是美術(shù)界的，二是美學(xué)與文學(xué)界的。后者承接的是文化研究的余脈，未能擺脫后現(xiàn)代玄學(xué)的影響，因此不在研究范圍內(nèi)。本文所研究的是美術(shù)界視覺傳達設(shè)計方向的視覺設(shè)計研究。在研究在學(xué)科視野上立足地方民俗文化資源的特點，研究“婺州南宗”櫸溪古村落有別于其它古村落的特性，對完善浙江地方文化品牌構(gòu)建添磚加瓦，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和市場化，一是以其帶動地方文化的經(jīng)濟，二可增強軟實力的建設(shè)，迎合十八大精神促進櫸溪儒家廉政文化教育基地的實踐教育作用。

一、“婺州南宗”櫸溪村

1.“婺州南宗”櫸溪村概況

“婺州南宗”也稱作“婺州南孔”，地址在浙江省金華市磐安縣盤峰鄉(xiāng)櫸溪村，舊時叫“桂川”。櫸溪村是孔子后裔南方最大的聚居地之一，被稱為“孔子第三圣地”。 “婺州南孔”僅800多年的歷史，現(xiàn)在已有2萬多人口，遍布于祖國東南各地。

2. “婺州南宗”的來源

根據(jù)《磐安縣志》和明清《金華府志》、《永康縣志》，以及《孔氏家族族譜》的記載，南宋建炎四年，也就是1130年，金兵占領(lǐng)了山東，兗州陷落，曲阜孔林遭受了兵禍?？鬃拥?7代裔孫、大理寺評事孔若鈞和他的哥哥孔若古、侄子孔端友、兒子孔端躬等，護送高宗皇帝趙構(gòu)離開山東南渡。到了臨安，孔若古、孔端友等前往衢州，后來定居在三衢西安菱湖，歷史上稱為“孔氏衢州南宗”。而孔若鈞、孔端躬父子一家仍然護送高宗皇帝前往臺州。到了臺州章安鎮(zhèn)后，他們辭別皇帝，想到三衢與孔端友會合。當(dāng)他們經(jīng)過櫸溪時，孔若鈞由于長時間爬山涉水，不勝勞累，不幸生病而逝。他的兒子孔端躬等，看看櫸溪山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，覺得是天意，就在這里長期隱居，后人稱為“婺州南宗”。

3.櫸溪古村落現(xiàn)狀

櫸溪村村內(nèi)保留著除山東曲埠孔廟、衢州孔廟之外的全國第三處孔氏家廟，村內(nèi)的其它古建筑是基本上晚清時建造的，除家廟外還有18個“明堂”，意思是說十八座三合院四合院之類的大型建筑。每年清明節(jié)或孔子誕辰日村里都舉行 “祭孔典禮”儀式，此儀式傳承至今已有800多年歷史，同時在傳統(tǒng)節(jié)假日非定期的舉行一些象征地方特色的民俗活動：戲班唱戲、“翻九樓”、“十八蝴蝶”、“踩高蹺”、“三十六行”、“蓮花落”等。

由于近年來國家對古村落的保護與開發(fā)的大力扶持、結(jié)合生態(tài)旅游的發(fā)展，櫸溪村也取得了相應(yīng)的成就：2006年5月，櫸溪村孔氏家廟成為全國第6批重點文物保護單位；2012年12月，櫸溪村成為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)；2014年7月，櫸溪儒家廉政文化教育基地對外開放；2014年12月，櫸溪村成為金華市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示基地。

4.國內(nèi)古村落現(xiàn)狀概況

古村落保持著極其豐富的歷史記憶及豐富的文化遺存，是重要的歷史文化遺產(chǎn)之一，被譽為“藏在深閨中的瑰寶”。在全國的歷史文化遺產(chǎn)保護工作中古村落的保護與開發(fā)也是其中的一項重點工作。近年來在國家政策及財政的大力支持下，古村落的保護與發(fā)展得到空前的重視，各類各具特色的古村落雨后春筍般的發(fā)展起來，但同時也不斷暴露出其中的一些問題：如“重申報、輕保護”、“重旅游開發(fā)、輕文化保護”等等，導(dǎo)致古村落“大拆大建”的“建設(shè)開發(fā)性破壞”在延續(xù)等諸多問題的產(chǎn)生都有待政府機構(gòu)與廣大學(xué)者及國人的關(guān)注與解決。

二、視覺生態(tài)

1.視覺生態(tài)定義

視覺生態(tài)來源于21 世紀初流行的“綠視率”理論，該理論認為： 綠色在人的視野中達到25%時，人的感覺最為舒適。據(jù)統(tǒng)計，世界上長壽地區(qū)的“綠視率”均在15%以上，不難看出，綠視率與人的壽命是何等密切相關(guān)。這就提出了一個新的生態(tài)概念問題，即“視覺生態(tài)”問題。而本文的“視覺生態(tài)”在深度與廣度上又有新的拓展，這里的視覺生態(tài)是指： 對更好的挖掘“婺州南宗”櫸溪古村落的視覺傳達符號元素設(shè)計推廣、民俗活動文明的健康展現(xiàn)方式等研究。

2. “婺州南宗”櫸溪古村落視覺生態(tài)存在的問題

“婺州南宗”櫸溪古村落視覺生態(tài)呈現(xiàn)在公眾面前仍雜亂無章，現(xiàn)代鄉(xiāng)村的居住環(huán)境與適宜的鄉(xiāng)村視覺生態(tài)環(huán)境尚存在較大差距。具體存在的問題有：

（1）櫸溪古村落視覺設(shè)計元素混亂。在古村落文化建設(shè)前提下結(jié)合旅游開發(fā)的工作中，視覺展現(xiàn)內(nèi)容設(shè)計的不協(xié)調(diào)。在經(jīng)濟發(fā)展的起步階段：沒有統(tǒng)一的規(guī)劃與設(shè)計，村落沒有統(tǒng)一形象（LOGO）；導(dǎo)向指示牌沒有統(tǒng)一設(shè)計的風(fēng)格、統(tǒng)一材質(zhì)等；基本上處于雜亂無章的狀態(tài)。通過近些年發(fā)展的現(xiàn)階段：雖然村內(nèi)環(huán)境布局都有了規(guī)劃，但視覺設(shè)計往往把各種視覺語言混搭在一起，視覺元素提取毫無依據(jù)性、沒有提煉本村的歷史文化特性尤其是孔氏文化的特性的傳承問題。同時也出現(xiàn)原始古村落村貌被破壞，其本身所具有的自然視覺生態(tài)韻味因為暴力式的保護挖掘而不復(fù)存在。

（2）櫸溪古村落村貌視覺美學(xué)要素不和諧。視覺美學(xué)要素中的線條、形態(tài)和質(zhì)地是古村落視覺生態(tài)最重要的元素，但是櫸溪古村落近些年建設(shè)中由于未能捕捉廣大村民的審美心理，未能運用美學(xué)要素的表達為櫸溪古村落設(shè)計賦予特有審美感情，使得原本樸素生態(tài)的櫸溪古村落美學(xué)要素不復(fù)存在，出現(xiàn)了視覺生態(tài)的不和諧感。

（3）櫸溪古村落村民俗活動開展缺少統(tǒng)籌安排、視覺展示內(nèi)容有待斟酌。櫸溪古村落每年舉行的“祭孔典禮”儀式中，除了樂、歌、舞、禮四種儀式外，還結(jié)合了一些當(dāng)?shù)孛袼谆顒?。這些民俗活動由于隨著長時間的發(fā)展，再加上活動創(chuàng)作比較自由不受外在條件的約束，導(dǎo)致內(nèi)容上和視覺展示形式上都有改變，包括：服飾、配樂、化妝、言詞等，其中不乏有一些低俗言行融入活動中，目的只有一個就是取樂大眾，這樣的活動內(nèi)容有悖于在社會文明建設(shè)。

三、“婺州南宗”櫸溪古村落的視覺生態(tài)要素分析

營造“婺州南宗”櫸溪古村落視覺生態(tài)過程中，要全面協(xié)調(diào)、處理好視覺生態(tài)的自然、人文、生產(chǎn)、生活等要素，使櫸溪古村落新舊環(huán)境景觀得以融合并發(fā)揮得恰到好處，在沉淀孔氏文化歷史的同時抓住時代的脈搏，創(chuàng)造科學(xué)合理的視覺生態(tài)要素會使人得到一種在自然與傳統(tǒng)歷史景觀中徜徉漫步的體驗。

1.櫸溪古村落視覺生態(tài)的自然要素

自然環(huán)境是櫸溪古村落視覺生態(tài)設(shè)計中最基本的設(shè)計要素。櫸溪村位于金華市東部偏南山區(qū)，自然環(huán)境優(yōu)美，森林覆蓋面積大，有著天然氧吧的名譽，特別適合人類生存。在古建研究資深學(xué)者洪鐵城教授的《沉浮櫸溪》一書中有這樣一段描述：“村莊的平面形狀因山水格局的限制，呈中腰粗、兩端尖且往北微彎的餃子狀?！边@獨特的形狀無疑是一個重要的視覺生態(tài)的自然要素。

2.櫸溪古村落視覺生態(tài)的生活要素

特定的自然環(huán)境形成了符合人民生活習(xí)慣的生活方式，生活方式在某種意義上決定了特有的生活場所。這種特有的場所視覺生態(tài)與人們的日常生活內(nèi)容密切相關(guān)。櫸溪古村落民風(fēng)淳樸年長者還依然保持著“日出而作、日落而息”生活方式，大部分年輕力壯的村民懷揣夢想到大城市謀發(fā)展，這也是當(dāng)前國內(nèi)整個大環(huán)境下一個鮮活的寫照，和其它的古村落沒有本質(zhì)上的區(qū)別，但也有部分有為年輕人回歸村里為村里的發(fā)展做貢獻。

3.櫸溪古村落視覺生態(tài)的人文要素

孔氏文化在櫸溪古村落源遠流長，在這個特殊人文歷史熏陶下的櫸溪古村落，構(gòu)建了別具一格人文環(huán)境。尊崇孔氏祖訓(xùn)“崇儒重道，好禮尚德，務(wù)要讀書明理”，踐行務(wù)實的“善良、勤勞、孝順、好學(xué)”的村訓(xùn)。村民都做到不忘祖本，與家人相處中秉承父慈子孝、兄友弟恭的和睦原則，并慎戒不幸再婚再嫁的子孫。而在個人修為方面，在功名和利益前做到勿嗜利忘義、管理公務(wù)時要秉持克己秉公的原則。

4.櫸溪古村落視覺生態(tài)的民俗要素

民俗，即民間風(fēng)俗，是指一個地區(qū)或村落中由廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的大眾生活文化。它起源于生活的心理需要，在特定的聚居群體、時代進程和地域空間中形成、擴大、演變，成為民眾固定的精神與靈魂的信仰。村里民俗活動不定期的開展著，活動視覺展示形式相對以往都有較大的改變，隨著時代的變遷，新理念、新技術(shù)的與傳統(tǒng)民俗活動緊密結(jié)合。這些都賦予櫸溪古村落視覺生態(tài)多樣化的特征及精神。

四、“婺州南宗”櫸溪古村落的視覺生態(tài)協(xié)同發(fā)展的原則分析

1.注重自然與人文的統(tǒng)一

自然生態(tài)是一個古村落賴以生存的基礎(chǔ)，擔(dān)負著古村落的認知功能，形成古村落的生活形態(tài)和文化本質(zhì)，構(gòu)成古村落印象，一個自然生態(tài)環(huán)境遭受破壞的古村落就背離了作為古村落的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵。人文生態(tài)是本地居民在長期的生產(chǎn)生活過程中逐步形成的、與農(nóng)民精神生活息息相關(guān)的鄉(xiāng)土文化、風(fēng)土民情和宗教信仰等。在進行鄉(xiāng)村視覺生態(tài)開發(fā)設(shè)計時，要緊緊把握當(dāng)?shù)氐淖匀慌c人文生態(tài)，立足保護、傳承與發(fā)展，使自然生態(tài)與人文生態(tài)得到有機統(tǒng)一，使視覺設(shè)計既有人文的歷史厚重感，又有自然的秀麗感，而不是只重其一，有所偏廢，最終導(dǎo)致不協(xié)調(diào)。

2.注重與生產(chǎn)生活的和諧

古村落建設(shè)包含物質(zhì)形態(tài)和精神文化兩個方面，物質(zhì)形態(tài)上要提高古村落的生活環(huán)境品質(zhì)，營造良好的古村落人居環(huán)境； 精神文化上要展現(xiàn)與他們精神生活息息相關(guān)的文化、價值與信仰等。

3.注重視覺形象與行為心理的協(xié)調(diào)

視覺形象的創(chuàng)造要具有顯著的地域人文特征，形成特有的視覺識別碼，這樣有助于記憶與傳播行為心理是對人的生存活動方式的反映，視覺形象要充分滿足人們自身的各層面需求。這兩者的協(xié)調(diào)，是由內(nèi)而外的心理過程，即心理情感外化、投射為一定的視覺形象，進而通過由外而內(nèi)的過程，讓人的心理得到美的享受與熏陶，內(nèi)外協(xié)調(diào)，心理與行為相輔相成，從而實現(xiàn)傳播效果的最大化。

總之，以視覺生態(tài)觀審視“婺州南宗”櫸溪古村落建設(shè)，是一次從自然生態(tài)到人文生態(tài)、從視覺到心理、從生產(chǎn)到生活全方位的整體策劃與設(shè)計，其設(shè)計實踐必將為社會主義新農(nóng)村建設(shè)積累寶貴的經(jīng)驗，提升古村落建設(shè)的科學(xué)水平。

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（作者單位：金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院）