摘 要：馬克思的公共思想即唯物史觀的范疇，是一種蘊(yùn)含性的存在。馬克思用生產(chǎn)勞動(dòng)邏輯和公共性邏輯兩種邏輯在唯物史觀中考察人類歷史的發(fā)展。馬克思思想中的公共性思想，從三個(gè)方面探討。個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題、超越國(guó)家的公共性、人與自然之間公共性。公共性的馬克思哲學(xué)思想時(shí)刻把人放在首要位置上，因?yàn)槿俗哉Q生以來(lái)最具深蘊(yùn)的就是公共性安全的存在物，更是文化公共性的一種符號(hào)，人類的發(fā)展史即探索公共性的歷史。

關(guān)鍵詞：公共性；馬克思

構(gòu)建良好的公共社會(huì)是哲學(xué)要應(yīng)對(duì)的問(wèn)題，公共性的發(fā)生就源于人的生活時(shí)間、社會(huì)性實(shí)踐。在公共的生活領(lǐng)域中，摒棄公共理念，個(gè)體需要的多樣性和個(gè)體能力是有限的。所以通過(guò)拯救個(gè)人生活的無(wú)根性，來(lái)恢復(fù)社會(huì)的公共性。

一、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系

人本身具有趨向性的內(nèi)在特質(zhì)，蘊(yùn)含著深度的彈性空間和張力本質(zhì)。人既能在一種堅(jiān)強(qiáng)的公共性價(jià)值信念規(guī)劃中自強(qiáng)不息地安居，也能在順境中平凡而不做努力地安居。不管選擇怎樣的安居方式，人的某些潛在的特質(zhì)將自行衰退和隱匿。人以公共性的超越性信念測(cè)度事物和世界發(fā)展出的矛盾性，一方面給事物帶來(lái)滿足與和諧的信念，另一方面也使我們不自覺(jué)地按事物的情狀而測(cè)度事情，產(chǎn)生相反的習(xí)慣。人之存在的合理方式，就在于以實(shí)踐公共性的方式創(chuàng)造價(jià)值，以社會(huì)公共性的方式共享價(jià)值，以文化公共性的方式體驗(yàn)價(jià)值。公共性馬克思主義哲學(xué)是在公共性價(jià)值信念影響規(guī)制的社會(huì)場(chǎng)域中生成的，是一種以公共性價(jià)值信念為基本立場(chǎng)的馬克思思想行動(dòng)指南的真實(shí)場(chǎng)景的重現(xiàn)，他塑造并成就了一個(gè)能激活每個(gè)人的潛在動(dòng)力并能使社會(huì)合理流動(dòng)的機(jī)制，從而促使人自由而全面地發(fā)展，使人獲得真正的安全。

公共性是人與人之間共在共處共建共享的特性，它既是一種揚(yáng)棄個(gè)體利益而考慮他人利益的公共理念，也是人們實(shí)踐交往中互相照顧和關(guān)心的一種活狀態(tài)，體現(xiàn)了人的類特征。

社會(huì)即個(gè)體活動(dòng)的共同體，家庭是私人的生活領(lǐng)域，城邦是公共生活的領(lǐng)域，鑒于人的生存論規(guī)定，人是個(gè)群居的生物，并不能脫離群體而居，所以需要社會(huì)的存在。馬克思指出資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)是非社會(huì)，因?yàn)槠涔怖媸翘摷俚?，更多的利益被資本家無(wú)情的剝奪了。馬克思主張追求真正的公共性，追求更多大人民的普遍利益。

二、超越國(guó)家的公共性

在政治管理學(xué)科中，公共性被視作國(guó)家和政府公共管理的本質(zhì)內(nèi)涵，公共權(quán)力的主體、運(yùn)用過(guò)程和使用目標(biāo)等都圍繞著公共性而展開。人民對(duì)于公共性的政治期待不僅僅是普遍規(guī)范和制度結(jié)構(gòu)，更根本的是實(shí)質(zhì)性價(jià)值的公共分享和責(zé)任分擔(dān)。馬克思認(rèn)為，是特權(quán)階層私人利益的僭越使得人民的利益無(wú)足輕重，使得國(guó)家被貶低為手段，也使得法在私人利益的卑鄙嘴臉面前失語(yǔ)，馬克思從一開始就站在占社會(huì)絕大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，主張每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

針對(duì)于國(guó)家和國(guó)家之間的公共性，表現(xiàn)為文化的公共性。各個(gè)國(guó)家之間存在的是不同的文化，不同的習(xí)俗傳統(tǒng)，要實(shí)現(xiàn)其公共性，就要求同存異，追求共同的利益，同時(shí)承認(rèn)各自的差異。對(duì)于國(guó)家內(nèi)部的公共性，主要的表現(xiàn)是個(gè)體與類的公共性，即感性存在與類存在的關(guān)系。人在國(guó)家之中是感性存在物，整個(gè)社會(huì)是類存在物。在普遍的階級(jí)矛盾之中產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而馬克思始終也是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，主張消滅分工和私有制，實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的發(fā)展。

三、人與自然之間的公共性

歷史包括人類史和自然史，其中人類史就是研究人類社會(huì)公共性的歷史。人類的解放，是人從社會(huì)和自然雙重之中的解放。人與社會(huì)、人與自然、人與自身達(dá)到最終的統(tǒng)一。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到，人是類存在物，人的類本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，是自由自覺(jué)的能動(dòng)的改造自然界。人的勞動(dòng)如果失去了這種本質(zhì)就是異化了的勞動(dòng)，是一種主客體間不正常的關(guān)系。公共性正是體現(xiàn)這一正常關(guān)系的狀態(tài)。在人與自然之間的關(guān)系中，即在馬克思的自然觀中，自然是人化的自然，這充分體現(xiàn)出人的能動(dòng)性的本質(zhì)。同時(shí)自然優(yōu)先于人，這是基于唯物主義的基礎(chǔ)之上。馬克思主張人要突破自然的束縛，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

公共性的存在要求人們積極處理自身與他者的關(guān)系，而他者不僅包括人，也包括整個(gè)自然界。如果人類忽略了自然界，自然界在人類社會(huì)交往關(guān)系中被異化為徹底的客觀物，就會(huì)造成社會(huì)與自然之間的失衡，這是其一。其二，馬克思認(rèn)為，人和自然之間的問(wèn)題實(shí)際上就是人和人之間的問(wèn)題，當(dāng)代環(huán)境惡化資源短缺等問(wèn)題難以從技術(shù)上得到根本解決，正是源于人與人之間的緊張關(guān)系，人與自然之間的對(duì)立關(guān)系已經(jīng)由史前時(shí)代的純粹自在關(guān)系成為了社會(huì)關(guān)系的一個(gè)分支，人類之間的公共性失衡直接影響到人與自然之間的公共性缺失。馬克思的公共性思想彰顯了社會(huì)主體的利益訴求，凸顯了人類共同體以人為本的本質(zhì)特征，蘊(yùn)藏著人類共同體的最終歸宿。

馬克思的公共性是一個(gè)龐大的思想王國(guó)，是一個(gè)理論與實(shí)踐、歷史與邏輯、現(xiàn)實(shí)與理想相統(tǒng)一的思想體系。馬克思的公共性思想，它不是一種形而上學(xué)原則，而是從批判現(xiàn)實(shí)資本主義出發(fā)而產(chǎn)生的理想性取向。這一理想的最終目標(biāo)是社會(huì)解放以及與之相伴隨的真正的個(gè)體自由，它不是一種永恒有效的至善圖景，而是與人類的創(chuàng)造性活動(dòng)密切相關(guān)的具體的社會(huì)生活規(guī)范。

公共性馬克思主義哲學(xué)思想就是具有有限性特征的人對(duì)無(wú)限性的追求所可能體認(rèn)到的至極性、超越性的公共性價(jià)值信念，是對(duì)真善美的超越性、公共性的不斷追求。公共性價(jià)值信念必然使馬克思哲學(xué)思想具有了世界情懷、批判與革命性、實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的觀察指向。

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作者簡(jiǎn)介：

要云（1992—），女，漢族，河北保定市人，研究生在讀，單位：河北大學(xué)法政學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，研究方向：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。

（作者單位：河北大學(xué)）