摘 要：美國歷史學(xué)家羅伯特·達(dá)恩頓的著作《屠貓記——法國文化史鉤沉》是新文化史學(xué)流派在理論和研究方法上漸趨成熟的代表作。本文主要探討達(dá)恩頓教授在《屠貓記》一書中對史料運(yùn)用與解讀，史學(xué)研究的獨(dú)特視角，并對其史學(xué)研究略作評價(jià)，從而幫助讀者更深入地認(rèn)識(shí)新文化史學(xué)。

關(guān)鍵詞：達(dá)恩頓教授；《屠貓記》；新文化史

新文化史學(xué)興起于20世紀(jì)70至80年代的西方史學(xué)界，是一場重要的史學(xué)理論運(yùn)動(dòng)。新文化史的視角從“宏大敘事”轉(zhuǎn)向普通民眾、日常生活、微觀歷史的研究，并借助人類學(xué)、心理學(xué)和語言學(xué)等其他學(xué)科理論，分析語言、符號(hào)、儀式等社會(huì)現(xiàn)象的文化內(nèi)涵?！锻镭堄洝纷鳛樾挛幕穼W(xué)的扛鼎之作，其作者通過對納沙泰爾印刷公司檔案資料的充分挖掘，“試圖揭露18世紀(jì)法國尋常人的世界觀以及他們是如何在心智上組織實(shí)現(xiàn)并且將之表現(xiàn)在行為上的”。

一、史料的運(yùn)用與解讀

達(dá)恩頓教授對史料的運(yùn)用與解讀為新文化史學(xué)研究提供一個(gè)樣板。他的史學(xué)研究不僅依靠傳統(tǒng)史料，文學(xué)作品、視覺形象等之前被排除在外的資料也都成為研究的依據(jù)；即使是傳統(tǒng)史料，達(dá)恩頓也力圖以全新的方式解讀，尋求之間的聯(lián)系與內(nèi)涵。他憑著記者獨(dú)有的敏銳嗅覺，發(fā)現(xiàn)無人問津的瑞士納沙泰爾印刷公司的檔案庫，為世人勾勒出18世紀(jì)法國舊制度時(shí)期的社會(huì)光景。

達(dá)恩頓教授沒有因檔案的浩繁晦澀，名不見經(jīng)傳而放棄。相反，他在索引鉤沉中將厚厚的文本溶解成“論述”（discourse），努力為讀者敘述一個(gè)個(gè)動(dòng)聽的故事并揭示“故事”背后的文化和象征意蘊(yùn)?？v覽全書，達(dá)恩頓教授選取六個(gè)場景，勾勒出法國大革命爆發(fā)前農(nóng)民、工人、資產(chǎn)階級、官僚、哲學(xué)家以及知識(shí)分子的生活和心靈狀況。在《屠貓記》的第一章，達(dá)恩頓教授提及在法國幾乎無人不曉的民間故事，尤其是在農(nóng)村地區(qū)?！缎〖t帽》、《小拇指》《藍(lán)胡子》等法國農(nóng)民的爐邊故事，甚至中國讀者都耳熟能詳。他開宗明義的切入點(diǎn)是小紅帽的故事，并以弗羅姆（Erich Fromm）和貝特爾海姆（Bruno Bettelheim）兩位知名精神分析學(xué)家對《小紅帽》的注解來示例舉隅。他們認(rèn)為《小紅帽》的故事具有隱而不彰的象征意義：“紅色兜狀連頸帽是月經(jīng)的象征，女孩手里拿的瓶子是童貞的象征……被塞進(jìn)狼肚子里的兩個(gè)石塊代表不孕，是對于打破性禁忌的懲罰”。達(dá)恩頓教授拋開精神分析故事文本的影響之后，對《小紅帽》童話故事在不同國家發(fā)展衍變進(jìn)行歷史考據(jù)，歸結(jié)出法國故事的特性：機(jī)智幽默，并且處處充滿狡猾與欺騙，這些特性則體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)法國人的思維方式和處世策略。

達(dá)恩頓教授在第一章中通過若干民俗故事的闡釋，將故事文本與法國農(nóng)民的生活現(xiàn)實(shí)狀況相連接，從中發(fā)現(xiàn)民俗故事所反映的現(xiàn)實(shí)世界。又譬如：從《小拇指》的故事反映近代的法國戰(zhàn)爭、瘟疫和饑荒橫行，下層階級的人民終日食不果腹，兒童死亡率極高；《法師的學(xué)徒》夸張描寫馬爾薩斯所描述的人口壓力；《三個(gè)紡紗女》折射出舊制度之下的法國農(nóng)民家庭不可能存活，除非每個(gè)人都無止盡地工作等等。達(dá)恩頓教授認(rèn)為“縱然偶爾有幻想成分，但是這些童話故事一直根植于現(xiàn)實(shí)世界”。同時(shí)，達(dá)恩頓教授對民間故事進(jìn)行考據(jù)的過程中逐步走入當(dāng)時(shí)民眾的內(nèi)心深處。這正是新文化史學(xué)派的一大特征——注重觀念和心態(tài)的研究。

達(dá)恩頓教授根據(jù)大異其趣的文本所帶出的驚訝，遁聲窮追猛追。在《屠貓記》的其它章節(jié)中，他通過一位巴黎印刷工人對圣塞佛倫街貓的大屠殺的記述，一份資產(chǎn)階級人士關(guān)于他所居住的城市的手稿，一名警探所保存的令人驚奇的檔案等文本的層層考證，試圖探究到文本的幽暗處。達(dá)恩頓教授正是通過那些非權(quán)威文本的幽暗處，探索隱藏的歷史真相和人類心靈狀態(tài)。

二、史學(xué)研究的獨(dú)特視角

“雅俗共賞”可謂新文化史學(xué)觀著作的又一大特征?！锻镭堄洝房胺Q“雅俗共賞”的生動(dòng)典范。所謂“雅”是指其治史的嚴(yán)謹(jǐn)和專業(yè)，包括史料的選擇、方法的運(yùn)用，以及觀點(diǎn)的論證和解釋等。所謂“俗”是指關(guān)注過去不登大雅之堂的大眾文化，關(guān)注被看作“下里巴人”的普通大眾；所謂“俗”還指新文化史的著作選題新穎，視角獨(dú)特，語言流暢，可讀性強(qiáng)，能夠引起普通讀者對歷史的興趣。

達(dá)恩頓教授開啟新文化史的研究先河，從婦孺皆知的民間故事到文人巨匠的啟蒙思潮，循著社會(huì)階梯往上爬。他的歷史學(xué)著作不是只關(guān)注叱咤風(fēng)云的大人物和驚天動(dòng)地的大事件；他更關(guān)心200年前的法國“市井之人”的“市井之道”。《屠貓記》把整個(gè)研究重心放在舊制度時(shí)期的法國社會(huì)文化，特別是中下層社會(huì)，成功勾勒出法國農(nóng)民、工匠、資產(chǎn)階級等不同社會(huì)群體的精神世界。正如此書名為“法國文化史鉤沉”，它像萬花筒一樣折射出法國社會(huì)的方方面面，尤其是那些人們忽視已久的文獻(xiàn)和歷史。

本文僅以《屠貓記》第二章“工人的暴動(dòng)：圣塞佛倫街的屠貓記”作為分析素材。達(dá)恩頓教授從一名叫作尼古拉·孔塔（Nicolas Contat）的印刷匠記述的故事入手，大肆渲染圣塞弗倫街的屠貓事件：1730年代的巴黎，一群印刷業(yè)學(xué)徒搞一場詭異的屠貓儀式，他們折磨然后殺死所有他們能夠找到的貓，包括師母的寵物貓。在詭異的屠貓儀式中，印刷工人“歡欣”“鬧成一團(tuán)”而且“大笑”。大肆屠殺貓的殘酷儀式何以在他們眼中如此“好笑”？而達(dá)恩頓指出：“我們笑不出來，這正說明阻隔我們和工業(yè)化之前歐洲工人之間的距離。察覺到那一段距離的存在，正是達(dá)恩頓教授從事研究工作的起點(diǎn)”。在他看來，“掌握對貓大屠殺的笑點(diǎn)所在，或許就有可能掌握舊制度下技工文化的要素”。達(dá)恩頓教授從文本的最隱晦之處著手，探尋通幽的曲徑：正是由于18世紀(jì)的法國工人和資產(chǎn)階級處境懸殊，矛盾尖銳對立，印刷廠的全體工人用殺貓之舉宣泄他們對資產(chǎn)階級的所有憤恨和不滿：師父愛貓，于是工人恨貓。

達(dá)恩頓教授采取跨學(xué)科研究，借助文化人類學(xué)、心理學(xué)、文化研究等學(xué)科的理論和方法，對語言、符號(hào)、儀式等文本進(jìn)行深描剖析。在他筆下，法國爐火旁不識(shí)字的農(nóng)民、略通文字的印刷匠、盧梭著作狂熱崇拜者等尋常人的“市井之道”躍然紙上，以其呈現(xiàn)出文本的象征意義和歷史現(xiàn)實(shí)。他將歷史的顯微鏡投向18世紀(jì)法國社會(huì)下層，意圖寫一部“小寫的文化史”。他注重考察身在歷史中的當(dāng)事人對文化的認(rèn)識(shí)和思考，而不是采取一種居高臨下的歷史研究方法。在他看來，18世紀(jì)法國文化不只有革命和藝術(shù)，還有市井瑣碎中的處世之道，這也體現(xiàn)達(dá)恩頓的微觀史學(xué)研究路數(shù)?？傊?，作為新文化史的扛鼎之作，《屠貓記》在方法論上，不再以宏觀的理念為出發(fā)點(diǎn)，而是強(qiáng)調(diào)普通民眾日常生活的具體事實(shí)。

三、貢獻(xiàn)與爭議

《時(shí)代周刊》這樣評論道：“慧心妙筆時(shí)有創(chuàng)意，一針見血令人驚奇”。這樣的評價(jià)切中肯綮。是的，作者達(dá)恩頓教授是歐洲史研究專家，兼具新聞采訪者追根究底的好奇心，一絲不茍的學(xué)術(shù)精神，以及小說家的敏銳度。隨筆體的《屠貓記》是雅俗共賞的新文化史最具代表性著作之一。大凡一本經(jīng)典的史學(xué)研究著作，之所以優(yōu)秀，無非在兩個(gè)方面有所突破——或者在材料上有新的發(fā)現(xiàn)和使用，或者在研究方法和解釋上有所創(chuàng)新與突破?！锻镭堄洝吩谶@兩個(gè)方面都做到?！锻镭堄洝费芯糠椒ê脱芯渴妨贤脐惓鲂?，正所謂“文貴出新，不落窠臼”。其之所以經(jīng)典，正在于此！在經(jīng)歷20多年史學(xué)界考驗(yàn)之后，此書確立其在新文化史領(lǐng)域的關(guān)鍵地位，是標(biāo)志新文化史學(xué)流派在理論和研究方法上趨于成熟的代表作之一。

然而，作品本身也引發(fā)不少爭議。1998年，牛津大學(xué)伏爾泰基金會(huì)出版《達(dá)恩頓之爭：十八世紀(jì)的書籍與革命》一書，集中反映學(xué)者們對達(dá)恩頓教授的褒貶態(tài)度。學(xué)者不禁質(zhì)疑從符號(hào)、表象、儀式、象征等文本入手能否重構(gòu)歷史現(xiàn)實(shí)？研究資料是否具有真實(shí)性和典型性？研究對象是否有代表性，是否具有普遍性？譬如，僅憑一個(gè)印刷匠對“大屠殺貓的一則記載”能否作為反映18世紀(jì)法國手工業(yè)者的生活及其文化的根本依據(jù)嗎？事實(shí)上，達(dá)恩頓教授的解讀不能還原歷史，只是提供某種可能性，讀者也不應(yīng)將讀書所得出的結(jié)論放諸于四海。任何人的研究都不可能給出一個(gè)唯一、最終、永恒的結(jié)論。達(dá)恩頓教授需要讀者意識(shí)到：他是從“文本的幽暗處”進(jìn)入故紙堆，“在文本與其文義格局之間來回穿梭，直到清出一條道路穿越陌生的心靈世界”。他無意也無法復(fù)原歷史的真實(shí)，作為一種實(shí)驗(yàn)性的探索，他的成功之處更多地體現(xiàn)在研究的方法和手段上，至于在多大程度上復(fù)原和再現(xiàn)歷史真實(shí)，著實(shí)存在諸多爭議。

達(dá)恩頓教授對史料的運(yùn)用與解讀及其研究歷史的獨(dú)特視角是一種新的史學(xué)方法論嘗試，極大地拓寬歷史敘事的維度與視野。然而，正如柯林伍德所言：所有歷史，充其量也只不過是對某一問題的一種暫時(shí)的、試驗(yàn)性的解答，而實(shí)際上這個(gè)問題始終沒有得到解答 。換言之，歷史的撰寫如同歷史本身，是沒有最終解決方案的。在這個(gè)史學(xué)發(fā)展與反思并行的時(shí)代，任何一個(gè)史學(xué)家所做的研究都不是最終的“真理”，正如這位勇開先河的歷史學(xué)家在序言中坦承的那樣：“我并不期望一言而決，也不自命圓滿”，“對于這些反對的意見，我寧愿邀請讀者進(jìn)入我的文本，讀者不見得信服，但是我希望他們會(huì)享受這一趟旅程”。史學(xué)正是在這種不斷的否定之否定中，占領(lǐng)一個(gè)又一個(gè)高地。

參考文獻(xiàn)：

[1] [6] [12]（美）羅伯特·達(dá)恩頓著.呂鍵忠譯.屠貓記： 法國文化史鉤沉[M]. 臺(tái)灣：新星出版社，2006.序3.79.序4.

[2] [9]劉曉曉.淺析羅伯特·達(dá)恩頓的新文化史學(xué)研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2012：38-39.

[3] [7] [10]殷雯雯.文尋奇誕，筆走偏鋒——讀《屠貓記：法國文化史鉤沉》[J].文教資料，2010（4）：120.121.

[4]夏伊甜.新文化史的特征——以《屠貓記》為例[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（36）：28.

[5]周兵.精彩紛呈的新文化史[J].歷史教學(xué)問題.2007（1）：37.

[6]單領(lǐng)軍.達(dá)恩頓《屠貓記》的新文化史學(xué)研究視角[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2005：46.

[7]（英）彼得·伯克著.劉華、李宏圖譯.西方社會(huì)新文化史.歷史教學(xué)問題[J].2000（4）：28.

作者簡介：楊亞（1990-6），女，漢，河南省周口市，單位：西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，2014級，世界史，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：南亞史。