雷春柳

摘 要：均勢(shì)思想早在古代先賢那里就曾被提及，且流傳至今。最早在西方興起，冷戰(zhàn)時(shí)期最為典型。本文從了解均勢(shì)定義著手，在深刻了解了均勢(shì)定義的基礎(chǔ)上追根溯源。以老子思想中的均勢(shì)思想為例，通過對(duì)老子思想的解讀從而發(fā)掘其在當(dāng)代政治中的作用。均勢(shì)原則在國(guó)際政治中的作用不可忽視，但我們也要以辯證的觀點(diǎn)看問題，去粗取精。使均勢(shì)原則能真正成為維護(hù)世界和平與發(fā)展的有效手段。

關(guān)鍵詞：老子；均勢(shì)原則；國(guó)際政治；和平

一、對(duì)于均勢(shì)定義的解讀

均勢(shì)是現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論的核心概念和基本主張。在經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義大師漢斯·摩根索的探索研究下均勢(shì)理論得以系統(tǒng)化發(fā)展，逐漸形成了一套完整的體系，國(guó)際關(guān)系中的均勢(shì)是有關(guān)國(guó)際政治力量的對(duì)比趨于平衡時(shí)所顯現(xiàn)的一種狀態(tài)。也是一個(gè)國(guó)家維持均衡的一種政策。均勢(shì)實(shí)際上是一種均勢(shì)體系，有的學(xué)者直接將均勢(shì)與均勢(shì)體系等同起來。在這個(gè)體系中各國(guó)的力量分布大致均衡而處于一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。它既是一種客觀的狀態(tài)，也是一種主觀的政策。這里所說的均衡并不是簡(jiǎn)單意義上的相等，而是由于各國(guó)之間相互制約導(dǎo)致力量分布的大致均等，任何一國(guó)都無法占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，無法擁有最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這樣也能夠減少剝削和侵略。在現(xiàn)實(shí)的國(guó)際政治中，當(dāng)一個(gè)國(guó)家無力取得優(yōu)勢(shì)時(shí)往往采取維持現(xiàn)狀，承認(rèn)既成事實(shí)的政策，這本身就是對(duì)均勢(shì)的一種默許和認(rèn)同，是導(dǎo)致均勢(shì)的一種形式。由于沒有辦法估計(jì)潛在對(duì)手的力量，因此處于安全考量，各國(guó)多采取增強(qiáng)自身優(yōu)勢(shì)的政策以此來自保。這樣也會(huì)導(dǎo)致均勢(shì)，追求均勢(shì)也會(huì)成為各國(guó)共同的目標(biāo)，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果將導(dǎo)致各國(guó)力量同時(shí)增加。這樣的一種觀點(diǎn)也是漢斯·摩根索在《國(guó)家中的政治——為權(quán)利與和平而斗爭(zhēng)》中所表達(dá)的觀點(diǎn)。在這里漢斯·摩根索首次對(duì)均勢(shì)理論進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，為均勢(shì)理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。[1]

從以上的觀點(diǎn)中不難看出，均勢(shì)是國(guó)際斗爭(zhēng)中的必然產(chǎn)物，也是維持國(guó)際和平的基礎(chǔ)和條件。它存在于歷史發(fā)展的全過程，但并不代表均勢(shì)就是永恒存在的，它也是隨著歷史的發(fā)展而不斷變化的。有其存在的時(shí)代特性和代表性，我們都知道均勢(shì)體系必須有兩個(gè)或兩個(gè)以上國(guó)家組成，由于各國(guó)力量是不斷發(fā)展變化的，因此一個(gè)均勢(shì)體系具有不穩(wěn)定性與不均衡性。

二、中國(guó)古代思想中的均勢(shì)原則——以老子思想為例

均勢(shì)理論是國(guó)際政治斗爭(zhēng)中的最古老、最持久、延續(xù)時(shí)間最廣的理論之一。在中國(guó)均勢(shì)政策和均勢(shì)政治形勢(shì)在古代就已經(jīng)出現(xiàn)過。如中國(guó)古代的魏、蜀、吳三國(guó)鼎立之時(shí)，當(dāng)時(shí)三國(guó)所處的狀態(tài)就是均勢(shì)原則的體現(xiàn)，任何一國(guó)都無法在群雄爭(zhēng)霸時(shí)期獨(dú)當(dāng)一面完成統(tǒng)一，而每一個(gè)國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)兼并同時(shí)也為了自保，都不斷增強(qiáng)自身的力量，以求的在亂戰(zhàn)中的一席之地。又如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的六國(guó)合縱連橫抗秦。六國(guó)的連橫也是為了要實(shí)現(xiàn)和秦國(guó)在力量上的均衡，以防止它一方獨(dú)大的局面形成。

老子的適度原則。老子的思想是中國(guó)思想史上的瑰寶，許多思想延傳至今，對(duì)當(dāng)代都有啟示意義。適度原則是老子思想中的一個(gè)重要的原則，老子講求的無欲、清凈、無為等都是要在一定的度的范圍內(nèi)。老子懂得在質(zhì)變的過程中量的重要，也懂得在量變過程中要把握度。適度是事物發(fā)展所應(yīng)遵循的，只有達(dá)到了適度才能實(shí)現(xiàn)和諧。老子深諳度的重要意義，老子提出：“甚愛必大廢，多藏必厚亡”。[2]這也說明了適度的重要性。而將老子的這一思想引申到現(xiàn)代國(guó)際政治中來也可適用，國(guó)與國(guó)之間的交往也要建立在一定的原則之上的，即老子所說的度，外交行為也要遵循一定的尺度不可逾越。這樣才能保證國(guó)與國(guó)之間的和平友好相處。

三、現(xiàn)代國(guó)際政治中的均勢(shì)原則

（一）歷史久遠(yuǎn)且形式多樣

在國(guó)際社會(huì)中存在久遠(yuǎn)且形式多樣。均勢(shì)外交的重點(diǎn)是歐洲并延續(xù)了兩個(gè)世紀(jì)之久，因此在西方存在著悠久的均勢(shì)理論的歷史，尤其在英國(guó)均勢(shì)外交的運(yùn)用更為明顯。資本主義進(jìn)入了帝國(guó)主義階段后為了實(shí)現(xiàn)擴(kuò)展不斷進(jìn)行侵略，如第一次世界大戰(zhàn)，而為了制衡各國(guó)力量形成了大戰(zhàn)前的三國(guó)同盟和三國(guó)協(xié)約，形成了兩個(gè)軍事侵略集團(tuán)的對(duì)峙局面。這種相互對(duì)壘又相牽制的對(duì)峙形式是通過大國(guó)結(jié)盟的手段達(dá)到的，總之均勢(shì)政策所表現(xiàn)的形式和其所采取的手段在國(guó)際社會(huì)上的表現(xiàn)都不是一成不變的，是在隨著時(shí)代的發(fā)展而有所變化。因此復(fù)雜多變也是均勢(shì)政策在國(guó)際社會(huì)的運(yùn)用中所變現(xiàn)出的一個(gè)明顯的特點(diǎn)。

（二）資本主義的產(chǎn)物

均勢(shì)原則是資本主義制度的產(chǎn)物。近代的均勢(shì)原則上建立在資本主義基礎(chǔ)之上的，必然要受到資本主義的控制，反映在國(guó)際關(guān)系上就是大國(guó)之間的均勢(shì)關(guān)系經(jīng)常會(huì)有所變化被新的形式所取代。而無論形式如何變化都改變不了資本主義控制的形式。因此均勢(shì)原則是在資本主義的控制下應(yīng)運(yùn)而生的，它代表的是資本主義的利益，這在本質(zhì)上就是一種不公平的體現(xiàn)，均勢(shì)原則出現(xiàn)的范圍也是在幾個(gè)大國(guó)之間，大國(guó)之間的力量均衡從而產(chǎn)生了一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，這種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)也是靠著一種妥協(xié)而達(dá)到的。在這期間往往會(huì)涉及利益的糾紛，小國(guó)在這場(chǎng)政治戰(zhàn)役中就成為了一種犧牲品，因此均勢(shì)原則也不是一種平等的體現(xiàn)，它是資本主義控制的產(chǎn)物。

四、均勢(shì)的作用和其存在的問題

我們知道均勢(shì)原則是資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物，但這并不代表我們就要全盤否定它的意義和價(jià)值。均勢(shì)原則在國(guó)際政治中的作用是不可磨滅的，均勢(shì)原則起源于西方存在了幾百年的歷史，必定有其存在的理由，作為指導(dǎo)西方幾百年的思想原則他的存在是有道理的，因此我們應(yīng)該用辯證的眼光看待這一原則，既不能全盤否定又不能全盤肯定，要分析其存在的合理性又要看到它自身存在的不足。我們要反對(duì)那種不顧一切贊揚(yáng)夸大的觀點(diǎn)，認(rèn)為它是指導(dǎo)一切的行為準(zhǔn)則。同時(shí)也應(yīng)該反對(duì)那種直接否定惡觀點(diǎn)認(rèn)為它是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的，就應(yīng)該堅(jiān)決抵制。我們應(yīng)該取其精華，取其糟粕使其更好惡為我們的制度服務(wù)。

均勢(shì)政策可以維持一定的穩(wěn)定與和平，但我們不能把它作為一種“正義的化身”解決和平問題的唯一方法和政策。均勢(shì)原則并不能從根本上解決和平問題。如上所述，均勢(shì)原則還是有其存在的問題，它更多的是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)，因此它并不能保障弱小國(guó)家的利益和獨(dú)立主權(quán)。這決不意味著馬克思主義者肯定均勢(shì)原則的作用，更不意味著均勢(shì)原則可以成為無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)外政策的指導(dǎo)原則。[3]均勢(shì)原則會(huì)讓所處其中的任何一個(gè)成員都不能占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，作為一種政策就是要維護(hù)這種狀態(tài)的存在。在這方面它起到了很好的作用。目前均勢(shì)政策也在世界各地的熱點(diǎn)地區(qū)得到了運(yùn)用，利用均勢(shì)政策也解決了很多問題。這些情況都是在均勢(shì)狀態(tài)下由于兩方勢(shì)均力敵任何一方都無法占據(jù)主動(dòng)的地位，因此不得不采用政治的手段解決。

五、小結(jié)

現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中均勢(shì)原則仍然存在，而我們?nèi)绾卫貌捎煤畏N態(tài)度對(duì)待它才是重中之重。在面對(duì)日益變化的國(guó)際形勢(shì)，我們應(yīng)該合理有效的利用均勢(shì)原則的作用為我國(guó)的制度服務(wù)。首先，均勢(shì)原則是一種客觀的狀態(tài)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此我們要更加注重均勢(shì)狀態(tài)，密切關(guān)注國(guó)內(nèi)外的形式，利用這一原則為我國(guó)爭(zhēng)取利益。其次，我們也應(yīng)該靈活的運(yùn)用這一原則。反對(duì)霸權(quán)主義，這也是我國(guó)的外交宗旨，在尊重其他國(guó)家利益的同時(shí)也要更好的保護(hù)自身的利益不受侵犯。在利用均勢(shì)原則的同時(shí)也要有效惡利用其它原則，為世界的和平穩(wěn)定貢獻(xiàn)出力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉茹.均勢(shì)原則：國(guó)際關(guān)系中的穩(wěn)定與權(quán)力.[J]理論探討.2008.04（上）.

[2] 王卡.老子道德經(jīng)上公章句.[M]上海.中華書局，2006年版第64頁.

[3] 寧騷.論國(guó)際關(guān)系中的均勢(shì)問題.[J]北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1986年第三期.