范冬敏

[摘要]東北西伯利亞的楚克奇人曾經(jīng)在漫長的歷史上傳承著古老的薩滿教傳統(tǒng)，它的“家庭薩滿教”與“典型薩滿教”很突出，并與楚克奇人的社會(huì)生活緊密結(jié)合。在前蘇聯(lián)時(shí)期，楚克奇人經(jīng)歷了來自上層的反薩滿教運(yùn)動(dòng)、集體化運(yùn)動(dòng)、重新安置住所、“科學(xué)”養(yǎng)殖馴鹿等外來“進(jìn)步”和“文明”的沖擊，楚克奇人原有的生活方式被打破，薩滿教實(shí)踐和傳承也失去了社會(huì)支撐。蘇聯(lián)解體后，楚克奇人薩滿信仰開始復(fù)興，這些與楚克奇社會(huì)的重組關(guān)系密切。楚克奇人薩滿教及其變遷的案例，對(duì)于我們思考當(dāng)今的薩滿文化遺產(chǎn)，有一定的幫助。

[關(guān)鍵詞]薩滿教；西伯利亞；楚克奇人；宗教變遷

中圖分類號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2016）03-0073-07

一、傳統(tǒng)楚克奇人

在東北西伯利亞地區(qū)，楚克奇人是古亞細(xì)亞語族中人數(shù)最多的一支，其他還包括科里亞克人、尤卡吉爾人、伊捷爾緬人。大部分楚克奇人居住在俄羅斯聯(lián)邦馬加丹州楚克奇自治區(qū)境內(nèi)，還有其他楚克奇人分布在薩哈（雅庫特）共和國的下克雷姆斯克地區(qū)，以及勘察加邊疆區(qū)域科里亞克民族自治區(qū)中。據(jù)1879年統(tǒng)計(jì)，楚克奇人總數(shù)為11751人，楚克奇人口一直變化不大，1926-1927年為12364人，1979年統(tǒng)計(jì)約為14000人[1]（P-270）。

東北西伯利亞的自然環(huán)境相比其他西伯利亞地區(qū)更為惡劣，它是西伯利亞最為原始的地區(qū)，當(dāng)?shù)厝诉€不知道金屬的使用，所以當(dāng)俄羅斯人帶著先進(jìn)的裝備和武器來到此地時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們處在一個(gè)石器時(shí)代的發(fā)展環(huán)境中[2]（P-69-70）。在俄羅斯人進(jìn)駐之前，楚克奇人內(nèi)部就沖突不斷，據(jù)稱，他們性情殘暴，每殺死一個(gè)敵人，他們就在自己的胳膊上紋上一個(gè)點(diǎn)[3]（P-177）。1644年，在科雷馬河岸俄羅斯人首次遭遇楚克奇人，不屈不撓的楚克奇人進(jìn)行了頑強(qiáng)的反抗，經(jīng)過長達(dá)120年的流血戰(zhàn)爭(zhēng)俄羅斯人也未征服他們。直至18世紀(jì)60年代，葉卡捷琳娜二世當(dāng)政，宣布結(jié)束東北西伯利亞地區(qū)無意義的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)?shù)氐某似嫒撕蛺鬯够θ擞纱瞬诺靡匝永m(xù)自己的習(xí)俗和傳統(tǒng)生活，直至20世紀(jì)初。

楚克奇人，根據(jù)生活方式的不同，分為沿海楚克奇人和養(yǎng)鹿楚克奇人。沿海楚克奇人或多或少地過著定居生活，獵捕海獸在他們的經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，海獸肉是人的主要食物，獸皮和海象牙制作成各種工具，鯨魚骨是建房子的主要材料。沿海楚克奇人群體圍繞獸皮船組成，包括族人和非族人，這些群體成員都住在同一個(gè)村莊，共同狩獵，并按一定的規(guī)則分配獵物[1]（P-282）。養(yǎng)鹿楚克奇人則主要過著游牧的生活，養(yǎng)鹿楚克奇人吃的主要是馴鹿肉，穿的是鹿皮縫制的衣服，住的是鹿皮做成的帳篷。養(yǎng)鹿楚克奇人是駐扎營地的聯(lián)合體，由住幾個(gè)帳篷的共同放牧鹿群的4-5個(gè)家庭組成，也包括非族人[1]（P-282）。

楚克奇人不實(shí)行同族禁婚制度，沒有氏族名稱和氏族管理機(jī)構(gòu)，進(jìn)行社會(huì)管理的是“家庭群體會(huì)議”。楚克奇人的婚姻制度和毗鄰部落不同，還存在某種程度的群婚，主要指的是不屬于同一個(gè)營地的兩到三個(gè)表兄弟，有權(quán)利和彼此之間的妻子發(fā)生性關(guān)系[2]（P-73）。一個(gè)男人可能有多個(gè)妻子，每個(gè)妻子都有自己的帳篷和鹿群，用于供養(yǎng)自己所生育的孩子。楚克奇人的性關(guān)系曾經(jīng)受到外來的歐洲基督教的誤解和利用。實(shí)際上這不是男女的亂交，是有限度的，是受到風(fēng)俗習(xí)慣允許的，它增加了社會(huì)凝聚力，并為和平或戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下群體之間的彼此援助提供支持。

二、楚克奇人的薩滿教

（一）神靈觀

1-精靈世界

在楚克奇人看來，形形色色的精靈遍布天地，它們看不見、摸不著，能大能小，經(jīng)常變化，過著和人相仿的生活，也養(yǎng)鹿、狩獵、結(jié)婚和生兒育女。楚克奇薩滿曾這樣告訴博戈拉茲：

所有存在的東西都有生命。燈會(huì)四處走動(dòng)，房間的墻會(huì)發(fā)出聲音，甚至夜壺也有獨(dú)立的場(chǎng)地和房間，裝在袋子里的獸皮會(huì)在晚上交談，躺在墳?zāi)估锏穆菇菚?huì)在夜里走出來，排著隊(duì)繞墳堆行走，死者此時(shí)也起來拜訪生者[4]（P-59）。

對(duì)人類有害的是惡神，惡神千方百計(jì)地捕食人的靈魂和軀體，人的疫病、災(zāi)禍均源于此。博戈拉茲還從楚克奇薩滿那里了解到，“人們簡(jiǎn)直是四面受敵，時(shí)時(shí)刻刻都有精靈在暗中張開血盆大口，游蕩尋食。前后左右，人們都得祭拜、供獻(xiàn)：向這些精靈祈求庇護(hù)，向那些精靈懇請(qǐng)寬恕。[5]（P-148）”

對(duì)于由惡神引起的疾病和死亡，需要薩滿來進(jìn)行周旋、戰(zhàn)斗，以祛病禳厄；也需要他們?cè)S愿、獻(xiàn)祭，取悅惡神。和其他北方西伯利亞民族相似，薩滿會(huì)在簡(jiǎn)單制做的木制或石制神偶的嘴巴上，抹上獻(xiàn)祭動(dòng)物的血和肥油，所用的動(dòng)物主要是馴鹿和狗。此外，楚克奇人認(rèn)為護(hù)身符、咒語和各種儀式可防止疾病，保證狩獵豐收和鹿群平安。護(hù)身符有特殊威力，能抵御惡神，所以楚克奇人的衣服上綴著護(hù)身符、住房和生產(chǎn)工具上掛著護(hù)身符，獸皮船和生活工具上也都畫著護(hù)身符[1]（P-284）。

2-主要神靈

除了形形色色的精靈之外，還有一些特別有能力的神，山有山神，林有林神，水有水神，它們不僅要對(duì)居住在它們那里的小神負(fù)責(zé)，還要對(duì)所有活著的動(dòng)物和植物負(fù)責(zé)。居住在那里或鄰近地方的人，要利用那里的生活資源，所以就有必要和使用的東西相溝通，還有必要和更強(qiáng)大的力量甚至操縱各層宇宙的存在者相交涉，它們都擁有神靈的身份[4]（P-60）。對(duì)沿海楚克奇人來說，海象神是與他們生活密切相關(guān)的神，是薩滿可以召喚的神，這點(diǎn)在楚克奇神話中也有所體現(xiàn)。在楚克奇人那里流行的埃萬薩滿故事中，埃萬薩滿被別的海岸的人們抓住，為了逃跑，他在晚上朝向大海呼喚海象神，立刻不計(jì)其數(shù)的海象涌向海邊，給他鋪起一條海象之路，踩著海象頭，他逃跑了。在鄰近埃萬部落時(shí)，兩只海象把他載過去，最聰明的海象首領(lǐng)負(fù)責(zé)護(hù)送[6]（P-9-11）。

（二）薩滿教特點(diǎn)

1-家庭薩滿教

根據(jù)博戈拉茲的看法，楚克奇薩滿教是“家庭薩滿教”，“仍然處于薩滿教發(fā)展的初級(jí)階段”，因此也提供了薩滿教“最典型的、質(zhì)樸的、原始的”形式[7]（P-73）。直至20世紀(jì)初期，這種古老的薩滿教儀式在楚克奇人和科里亞克人那里仍十分流行。每個(gè)楚克奇家庭都有一把鼓，戶主會(huì)在多種儀式中使用這把鼓。楚克奇人有一種習(xí)俗，每逢舉行家庭儀式，為了與神靈建立聯(lián)系，一家人要依次敲鼓，這樣做是他們的義務(wù)。古老的“家庭薩滿教”形式中，男女享有同樣的宗教和儀式“權(quán)利”，甚至女性比男性更受青睞。

2-薩滿行當(dāng)中的個(gè)人

對(duì)19世紀(jì)和20世紀(jì)初的全部西伯利亞部落來說，男性在個(gè)人薩滿教中占主導(dǎo)地位的情況十分常見。當(dāng)時(shí)的民族志和游記，主要記載的薩滿降神會(huì)都是由男性來主持而非女性。原因之一有可能在于“個(gè)人”薩滿教更容易見到，而“家庭薩滿教”則更為隱蔽。盡管男性在個(gè)人薩滿教中占主導(dǎo)地位，那些進(jìn)入到薩滿行當(dāng)中不多的女性，通常被視為“薩滿行當(dāng)中的主導(dǎo)人物”。一位楚克奇人曾這樣告訴博戈拉茲，“女薩滿并不需要經(jīng)過訓(xùn)練，因?yàn)樗緛砭褪且晃凰_滿。[7]（P-283）”楚克奇人中經(jīng)過挑選的薩滿還會(huì)給親屬或其他人提供神藥（sacred medicine）。

3-異態(tài)薩滿

在楚克奇人、科里亞克人那里，還有異態(tài)薩滿，通常表現(xiàn)為男薩滿“變身”女性。他們通常在幻象中接收到“神靈的意志”，要求他們更換性別。薩滿們的異態(tài)表現(xiàn)程度不同，從簡(jiǎn)單穿女性的衣服，到“完全的性別顛倒和半陰陽。”有些異裝癖的薩滿會(huì)和同性別的人結(jié)婚，通常建立真正的同性性關(guān)系[7]（P-76）。大多數(shù)情況下，他們只是在舉止上改變，仍會(huì)繼續(xù)和妻子生活，同時(shí)還找一位同性神靈做自己的“配偶”。這樣的“變性人”被視為最有能力的薩滿[7]（P-283）。這些異態(tài)薩滿，意在通過“女性力量”的“喂養(yǎng)”，來升級(jí)和加強(qiáng)他們的“巫術(shù)力量”，一般說來，他們都擁有更為突出的薩滿法術(shù)。

（三）薩滿入門和技能

1-楚克奇薩滿的入門

楚克奇薩滿，一般是在他們從少年成長為青年時(shí)，經(jīng)歷薩滿的召喚，大多數(shù)時(shí)候召喚是來自薩滿內(nèi)在的聲音，他們由此得到命令去與神靈建立聯(lián)系。如果這個(gè)被選中的人拖延的話，薩滿的召喚可能顯現(xiàn)為一塊路邊的形狀奇怪的石頭，或者一片飄過的彩色羽毛[7]（P-73）。此外，召喚薩滿的神靈也可能親自顯身。薩滿的召喚來得突然而含混，使得不懂行的新手不那么確信，他會(huì)感到“害臊”和害怕，失去對(duì)日常生活的全部興趣，不愿意工作，不愿與人交往，沒有胃口，嗜睡。要么待在帳篷內(nèi)從不外出，要么會(huì)在狩獵遠(yuǎn)征時(shí)或放牧鹿群時(shí)逃離。一般來說，年輕人極其不愿意領(lǐng)受神靈的召喚。

對(duì)于那些年齡大的人，“神靈”的召喚則主要在他遭受各種不幸、危險(xiǎn)和曠日持久的疾病中顯現(xiàn)，比如突然失去家人和財(cái)產(chǎn)等。那么，別無他法，他只得求助“神靈”。通常認(rèn)為，只有在神靈的幫助下，情形才會(huì)有所改觀[8]（P-56）。

2-楚克奇薩滿的技能

不管是新薩滿還是有經(jīng)驗(yàn)的老薩滿，他們與“神靈”交往的方式都是敲鼓和唱歌。敲鼓，看起來十分簡(jiǎn)單，實(shí)際上，新手在能敲好之前，要經(jīng)過很長一段時(shí)間的練習(xí)，這尤其需要表演者的忍耐力，唱歌也是如此。在儀式現(xiàn)場(chǎng)，通常儀式會(huì)舉行幾個(gè)小時(shí)，期間薩滿舉動(dòng)異常狂野，中間少有停歇。這些在儀式中的表現(xiàn)需要極強(qiáng)的忍耐力，以及從極端興奮的狀態(tài)回歸平靜狀態(tài)的能力，這些能力都是經(jīng)過長期訓(xùn)練得來的。其他訓(xùn)練薩滿靈感的方法，還包括禁食油膩豐盛的事物，控制食量，在儀式期間，更要完全禁食。

腹語口技被視為楚克奇薩滿專門的“巫術(shù)技能”，他們對(duì)此操作十分嫻熟。在儀式現(xiàn)場(chǎng)，觀眾可聽到源于高空某處的聲音，它逐漸接近，然后猶如風(fēng)暴一般穿透墻，進(jìn)入地下，并消失在地的深處。其中，這里面包括各種動(dòng)物、鳥和昆蟲的聲音。在肚子上捅刀子是另一項(xiàng)薩滿慣用的巫術(shù)技巧。一位女薩滿在她12歲兒子身上就使用過這一技巧。她用刀子在他肚子上切開一道長長的口子，血從口子涌出，流了一地。女薩滿彎下腰開始舔舐傷口，幾分鐘內(nèi)男孩的肚子再次變得平滑和干凈。這種技巧在“薩滿教手術(shù)”中占據(jù)重要角色。薩滿他們以巫術(shù)的“刀子”切開病人的肚子，然后“取出”病痛，或放進(jìn)去一個(gè)丟失的靈魂，最終念咒語來治好傷口[7]（P-76）。

三、蘇聯(lián)時(shí)期楚克奇薩滿教的變遷

（一）外來文化影響下的薩滿教衰退與斷裂

20世紀(jì)20年代末至30年代，蘇俄官方在民族區(qū)建立了多所學(xué)校，學(xué)校的建立，為抵制薩滿的活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。薩滿，作為傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，受到蘇俄的強(qiáng)烈譴責(zé)，蘇俄指責(zé)他們，阻止楚克奇人和愛斯基摩人參加合作組織，并不許孩子上學(xué)。有一位1932年被派到楚克奇地區(qū)的新學(xué)校校長，說當(dāng)?shù)厮_滿告訴他，學(xué)校以及俄國人的氣味，把狩獵的海獸都嚇跑了[4]（P-25）。在這場(chǎng)抵制薩滿的活動(dòng)中，學(xué)校鼓勵(lì)那些參加俄國學(xué)校的楚克奇人和愛斯基摩人報(bào)告當(dāng)?shù)厮_滿的活動(dòng)，并寫文章和戲劇表演來嘲諷他們[2]（P-338）。

蘇聯(lián)時(shí)期的學(xué)者，也不把薩滿教與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)組織、宗教生活和節(jié)日習(xí)俗關(guān)聯(lián)起來進(jìn)行整體考慮，而是開始以“意識(shí)形態(tài)”“階級(jí)”的論調(diào)解構(gòu)薩滿教。當(dāng)時(shí)很多蘇聯(lián)的學(xué)者認(rèn)為，薩滿對(duì)新政權(quán)的抵制表現(xiàn)，一方面在于維護(hù)楚克奇社會(huì)中的“富人利益”，另一方面在于唯恐失去他們的社會(huì)和意識(shí)形態(tài)地位。因?yàn)槌似嫠_滿除了常規(guī)的治病活動(dòng)外，還通過一些“人為的表演”來提高他們的社會(huì)地位。這些“初級(jí)的欺騙”意在用他們的薩滿能力使部落內(nèi)的成員感到敬畏。另外一個(gè)用來建立他們聲譽(yù)的工具是當(dāng)?shù)孛袼?，這些民俗中的大部分代表了薩滿的利益，是一種對(duì)當(dāng)?shù)厝藢?shí)行的“意識(shí)形態(tài)上的操控”[7]（P-273）。

在楚克奇人的薩滿教那里，被動(dòng)地發(fā)生了速度和力度太過強(qiáng)勁的文化巨變，于是文化斷裂狀況出現(xiàn)了。同時(shí)，薩滿文化也表現(xiàn)出某種抵觸、抵抗和迂回生存的狀態(tài)。

（二）薩滿教的碎片化

1-集體化運(yùn)動(dòng)的逐步開展

集體化運(yùn)動(dòng)開始于20世紀(jì)30年代，它遭到了楚克奇人的強(qiáng)烈抵制，不管是內(nèi)地的游牧養(yǎng)馴鹿的楚克奇人，還是沿海定居獵海獸的楚克奇人。因此初期的集體化運(yùn)動(dòng)只能在那些俄國人集中的地方開展。至1939年，沿海楚克奇人有95%的人口在集體化組織中登記注冊(cè)，而馴鹿楚克奇人的比例僅達(dá)到11%[2]（P-339）。所以，直至40年代初，絕大多數(shù)養(yǎng)鹿楚克奇人仍在堅(jiān)持他們傳統(tǒng)的游牧生活，游離在集體化系統(tǒng)之外。還有一些沿海楚克奇人，為了逃避集體化運(yùn)動(dòng)，完全改變了他們以往的生活方式，而加入到內(nèi)陸牧養(yǎng)馴鹿的行列之中。

二戰(zhàn)結(jié)束后，蘇聯(lián)就竭力推進(jìn)楚克奇凍原地帶的集體化進(jìn)程，至20世紀(jì)50年代初期，幾乎全部牧養(yǎng)的馴鹿都屬國有。在北極圈和白令海峽沿岸，蘇聯(lián)合并了牧養(yǎng)馴鹿的集體單位和沿海捕獵海獸的集體單位，而成立了混合“農(nóng)場(chǎng)”。所以很多沿岸楚克奇人的住所被取消，他們被重新安置到其他住處。在被安置的那些大的地點(diǎn)，并不需要他們的傳統(tǒng)技能，所以他們只能從事體力勞動(dòng)[2]（P-366）。1953至1967年，楚克奇“民族區(qū)”樣貌改變極大，尤其是東北海角處，那里主要的職業(yè)是捕獵海獸。這里的楚克奇人由原來的50多個(gè)住所——小的集體化單位，合并為12個(gè)大的集體化單位，后來由此成立6個(gè)“農(nóng)場(chǎng)”，其中5個(gè)為國營[2]（P-367）。

2-外來人口和外來文化的影響

隨著楚克奇民族區(qū)集體化和國有化進(jìn)程的推進(jìn)，外來力量越來越深刻地影響到當(dāng)?shù)厝说纳?。在東北西伯利亞那里，建立了約250個(gè)軍事設(shè)施點(diǎn)，雷達(dá)站的建設(shè)以及軍事力量的配置，對(duì)當(dāng)?shù)厝说淖匀画h(huán)境和土著民的生活都帶來了很大的破壞。1945年后，為了滿足此地金礦和錫礦開采所帶來的電力需求，建立了核電站。在這片楚克奇土地上，人們的生活因這些發(fā)展而發(fā)生了巨大改變。航空業(yè)的發(fā)展使此地與外界的交通更為便利，至1979年，從西部來的俄羅斯人和其他外來者，總計(jì)達(dá)126374人，占楚克奇民族區(qū)人口的90%，其他約10%的土著民，包括11292楚克奇人，1278愛斯基摩人和1000埃文人[2]（P-367）。

3-年輕楚克奇人思想觀念的變化

自20世紀(jì)60年代起，東北西伯利亞民族區(qū)的族群意識(shí)也發(fā)生了巨大的改變。大多數(shù)年輕的楚克奇人，不知道他們的父母是來自沿海狩獵群體還是內(nèi)陸?zhàn)B鹿群體，而這兩種區(qū)分是楚克奇人生活中最基本的分別?？偟恼f來，集體化的發(fā)展一方面使養(yǎng)鹿楚克奇文化比獵海獸楚克奇文化更占上風(fēng)。楚克奇人對(duì)他們地名的稱謂Chawchu（“擁有馴鹿”） 除了那些在半島盡頭的楚克奇人之外，幾乎被全部楚克奇人所接受。另一方面集體化的發(fā)展使很多土著民轉(zhuǎn)向城市生活。1970年，在阿納德爾和普羅維杰尼亞這些東北西伯利亞的主要城市中，楚克奇人和愛斯基摩人約占10%。他們所占的比例仍在增長，因?yàn)槟贻p人越來越拒絕那些傳統(tǒng)職業(yè)，更愿意參加“現(xiàn)代”的工作，他們也越來越認(rèn)同蘇聯(lián)的社會(huì)文化規(guī)范[2]（P-368）。

4-轉(zhuǎn)入地下的薩滿教活動(dòng)

楚克奇人的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)組織在蘇聯(lián)的影響下，發(fā)生了巨大的變遷，薩滿教的社會(huì)支撐被打破，但它仍以私密的、見不得天日的地下狀態(tài)存在。民族學(xué)家季莫申科在20世紀(jì)60年代初期就遇到過一位楚克奇老薩滿瓦爾吉珍。他們首次相會(huì)時(shí)，季莫申科極為質(zhì)疑老薩滿的活動(dòng)，但不久他就轉(zhuǎn)變了看法，他“真正看到了老薩滿的能力?！庇幸晃凰_滿的女兒，她晚婚，懷孕艱難，連醫(yī)生都放棄了，告訴她根本就不可能會(huì)有孩子。這個(gè)女兒受過“現(xiàn)代教育”，以她自己的說法，她“并不相信任何薩滿教的技巧”，但走投無路最終還是去求助父親。老薩滿為他女兒舉辦了一場(chǎng)儀式，他首先升到“日出之處”，接著去“至高支配神”那里，讓它賜予女兒一個(gè)孩童的靈魂。季莫申科從老薩滿那里了解了儀式的相關(guān)情況，在上層世界那里，薩滿看到一個(gè)大房子，“支配神”就住在那里。在房子附近有很多小孩的靈魂站成排。這些都是已死的人的靈魂，它們?cè)谒勒叩念I(lǐng)地待過一段時(shí)間之后，就接受來自“支配神”的管理。儀式舉辦后不久，他的女兒就懷孕了。

楚克奇老薩滿的活動(dòng)，引起了蘇聯(lián)官方的注意，在20世紀(jì)70年代初期，官方?jīng)]收了他的薩滿器具。沒有爐灶用來烘干鼓，于是薩滿就用小鐵爐子。他新做的鼓是木框架、骨把手以及用海象皮扯緊蒙在鼓架上。鼓槌則用的是一長截鯨魚骨。儀式剛開始，這位老人通常閉著嘴巴發(fā)出“哞哞”的聲音，接下來會(huì)吸進(jìn)很多空氣。在這個(gè)過程中，他把自己弄得精疲力盡，渾身出汗，臉膛很紅。他的最有能力的助手神是一只蚊子，它通常會(huì)把病人的疾病“吸出來”[7]（P-330-332）。

四、蘇聯(lián)解體后薩滿文化復(fù)興的嘗試

（一）社會(huì)蕭條與虛弱的土著民

阿納德爾和普羅維杰尼亞是楚克奇自治區(qū)的兩大城市，蘇聯(lián)解體之后，由于經(jīng)濟(jì)蕭條和人口銳減，城市生活黯淡。距離普羅維杰尼亞十英里遠(yuǎn)的新查普利諾是一個(gè)混合了楚克奇人和愛斯基摩人的定居點(diǎn)。在這里的新村莊，村領(lǐng)導(dǎo)人、醫(yī)生、警察和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都是俄國人，新住所并不適合土著民，這里離漁場(chǎng)和鯨魚遷徙路徑都很遠(yuǎn)，他們無法像以前那樣狩獵，而只得在工廠和商店里面從事簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)。蘇聯(lián)解體后，大批俄國人“逃跑了”，他們“殺掉馴鹿，帶走能帶走的所有東西”，年輕的土著民也離開這里去外面找工作。安娜在新查普利諾拜訪了當(dāng)?shù)氐耐林?，他們告訴她，如今買不到汽油，當(dāng)?shù)厝擞种匦麻_始學(xué)習(xí)如何馴服狗拉雪橇。他們用木板拼湊成的雪橇既小又搖搖晃晃，全然不似博物館展出的那般長而精致[3]（P-194）。

在凍原地帶的養(yǎng)鹿楚克奇人那里，隨著蘇聯(lián)的解體，國家不再提供對(duì)養(yǎng)鹿業(yè)的支持，在私有化進(jìn)程中，楚克奇的馴鹿頭數(shù)銳減，從1980年的54萬頭，減至2000年的不足10萬頭；馴鹿放牧所雇傭的職工也從1976年的2272人，減到2001年的837人；村莊人口也大量外流，在2001至2002年，38個(gè)村莊中有27個(gè)村莊有人口外流，有些村莊流失了80%的人口（平均流失19%）[P-9]。

2000年初，在阿納德爾，英國學(xué)者安娜找到當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游，提出要拜訪養(yǎng)鹿楚克奇人，被導(dǎo)游拒絕了，導(dǎo)游提到那地方太潮濕了，去那兒的汽油也太貴了，那些放牧人都是未開化的人。“太難聞了！那些人太臟了！他們每天都在尋思怎么搞到酒喝，而不是你想知道的薩滿玩意！”“他們的文化？在博物館那里有個(gè)帳篷！你可以去那里，還能睡在里面！[3]（P-189）”

（二）社會(huì)整合的嘗試

蘇聯(lián)解體后，為了重建本土經(jīng)濟(jì)，各自治區(qū)開始嘗試建立“游牧氏族公社（obshchina）”，這是西伯利亞的原住民和“其他從事傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的人員”所建立的新的社會(huì)公共機(jī)構(gòu)，它是以氏族為基礎(chǔ)的社區(qū)。這些公共機(jī)構(gòu)或氏族公社具有文化和經(jīng)濟(jì)的雙重功能：一方面維系和復(fù)興“傳統(tǒng)文化”，另一方面可以像其他企業(yè)一樣，將其產(chǎn)品用于貿(mào)易活動(dòng)。如此，經(jīng)濟(jì)的復(fù)興與本土族性的認(rèn)同與文化訴求就連接在一起了[10]（P-85）。伴隨著改革，這里出現(xiàn)了爭(zhēng)取民族權(quán)利的運(yùn)動(dòng)，并得到了來自人類學(xué)家和知識(shí)分子的同情和支持，一時(shí)之間，“公社”（obshchina）這個(gè)稱呼使很多激情分子為之熱情高漲，認(rèn)為它是解決“少數(shù)民族”存在問題的靈丹妙藥，它除了經(jīng)濟(jì)功能外，最重要的是，還被視為是一個(gè)自治的、從事文化活動(dòng)的社會(huì)公共機(jī)構(gòu)，代表了保護(hù)與原住民特殊經(jīng)濟(jì)方式相關(guān)聯(lián)的精神世界的手段。

2000年俄聯(lián)邦政府頒布有關(guān)“公社”（obshchina）的法令，目的是為了“守衛(wèi)原著民對(duì)當(dāng)?shù)氐木幼?quán)”，楚克奇村民由此掀起了一股建立“公社”（obshchina）的狂熱，嘗試通過公社的建立，從而重新組織起分散的養(yǎng)鹿楚克奇人。但實(shí)際情形要困難得多，楚克奇自治區(qū)凍原地帶的馴鹿放牧業(yè)，也在嘗試“公社”的建立，從而重新組織起分散的養(yǎng)鹿楚克奇人，但由于“公社”（obshchina）法律地位的含混性、自治區(qū)政府的不支持，以及費(fèi)用、市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)，人們不知道它如何發(fā)揮作用，這種新興機(jī)構(gòu)的建立困難重重。

（三）斷裂薩滿文化的接續(xù)

現(xiàn)在仍舊活躍的傳統(tǒng)薩滿已不多見。蘇聯(lián)解體后，當(dāng)人們重新思考薩滿教和民族發(fā)展問題時(shí)，尷尬地提到，戈?duì)柊蛦谭蛟试S我們進(jìn)行薩滿活動(dòng)，但是如今誰還愿意做呢？還剩下誰能做呢？蘇聯(lián)時(shí)期幾十年的反薩滿教宣傳，使很多西伯利亞當(dāng)?shù)厝速|(zhì)疑薩滿的治療；受神靈召喚的薩滿，因?yàn)楹ε绿K聯(lián)官方的強(qiáng)迫“治療”，而一直不接應(yīng)薩滿神的召喚，于是備受神靈的折磨。人們一方面不再對(duì)薩滿治療抱有信心，同時(shí)由于當(dāng)?shù)蒯t(yī)療水平和醫(yī)療供應(yīng)有限，對(duì)現(xiàn)代醫(yī)療的信心也未建立起來。所以到20世紀(jì)90年代，很多當(dāng)?shù)厝瞬粺o惋惜地念叨過去大薩滿的名字。

在當(dāng)下，當(dāng)本地人試著理解他們身邊的世界，尋找族群認(rèn)同時(shí)，再次需要傳統(tǒng)的世界觀和精神支撐。在薩滿教傳統(tǒng)斷裂的地區(qū)，則只能依靠閱讀早期歐洲旅行者所記載的有關(guān)薩滿教的內(nèi)容，與老人交談來獲得薩滿教信息，并定期舉行宗教和文化展演的方式，來接續(xù)上斷裂的本地信仰和文化。

一般而言，現(xiàn)今的薩滿文化，與特殊空間緊密聯(lián)系的情況在退化，與社群關(guān)系的密切度在退化，它很難代表社會(huì)整體的意識(shí)力量，合法地控制或救援他的人民，為他們提供繁榮、豐產(chǎn)和軍事成功的保障。換言之，它賴以生存的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，無論是其內(nèi)部的文化意義結(jié)構(gòu)還是它與社會(huì)環(huán)境的鑲嵌方式，都發(fā)生了脫節(jié)、散落的情況，碎片化的薩滿遺產(chǎn)是薩滿教自身發(fā)展到碎片化階段的寫照。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)楚克奇人的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)組織、宗教生活和節(jié)日習(xí)俗，彼此關(guān)聯(lián)鑲嵌在一起，這樣一個(gè)整體，共同創(chuàng)造了楚克奇人的社會(huì)秩序，構(gòu)成了楚克奇人的文化和凝聚力。楚克奇人的薩滿教，就嵌合在民族歷史和社會(huì)語境當(dāng)中。每個(gè)楚克奇人都可以參與到宗教生活中，這種“家庭薩滿教”和“薩滿教特點(diǎn)”，使楚克奇人的薩滿教形態(tài)有別于其他西伯利亞部落當(dāng)中的薩滿教。楚克奇人對(duì)于到達(dá)他們那里的基督教會(huì)反應(yīng)很不積極，幾乎全部的楚克奇人直至20世紀(jì)初期，還在堅(jiān)持他們自身的薩滿教實(shí)踐。

蘇聯(lián)時(shí)期，東北西伯利亞經(jīng)歷了反宗教運(yùn)動(dòng)、集體化運(yùn)動(dòng)、強(qiáng)制的住所再安置、“科學(xué)”養(yǎng)馴鹿等外來“進(jìn)步”和“文明”的沖洗，這些“進(jìn)步”和“文明”不熟悉也不同情當(dāng)?shù)赝林駛鹘y(tǒng)的生活方式。楚克奇人原有的生活方式被打破，原有的社會(huì)關(guān)系被打散，楚克奇人及其文化被整體“改造”。楚克奇人薩滿教遺存與實(shí)踐，也不得不轉(zhuǎn)入地下，退出主流的社會(huì)生活，變成隱秘的看病方式。

蘇聯(lián)解體以后，大批俄國人“逃跑了”，年輕的楚克奇人也離開這里。經(jīng)濟(jì)蕭條、人口銳減、社會(huì)侵蝕，都給楚克奇人社會(huì)的“重建”帶來巨大的挑戰(zhàn)?！肮纭保╫bshchina）做為一種粘結(jié)當(dāng)?shù)爻似嫒说膰L試，提供了重組楚克奇社會(huì)組織的一種可能。如今，楚克奇人的薩滿教信仰，和社會(huì)組織一樣，只是一種碎片化、劇場(chǎng)化的狀態(tài)，未來楚克奇薩滿教的復(fù)興，也不會(huì)是單方面的，而是要根植于其社會(huì)和文化系統(tǒng)的復(fù)興之上。

注釋：

①弗·格·博戈拉茲，19世紀(jì)末期被流放到西伯利亞的政治流亡者，1900年，參加美國自然歷史博物館發(fā)起的杰賽普北太平洋遠(yuǎn)征，研究楚克奇人的宗教與文化。1901年，博戈拉茲逃離俄國來到紐約，撰寫《楚克奇人》。這本書由于它詳盡而清晰的講述，而成為一本民族學(xué)經(jīng)典。

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責(zé)任編輯：許瑤麗