范冬敏

[摘要]東北西伯利亞的楚克奇人曾經(jīng)在漫長的歷史上傳承著古老的薩滿教傳統(tǒng)，它的“家庭薩滿教”與“典型薩滿教”很突出，并與楚克奇人的社會生活緊密結(jié)合。在前蘇聯(lián)時期，楚克奇人經(jīng)歷了來自上層的反薩滿教運動、集體化運動、重新安置住所、“科學”養(yǎng)殖馴鹿等外來“進步”和“文明”的沖擊，楚克奇人原有的生活方式被打破，薩滿教實踐和傳承也失去了社會支撐。蘇聯(lián)解體后，楚克奇人薩滿信仰開始復興，這些與楚克奇社會的重組關(guān)系密切。楚克奇人薩滿教及其變遷的案例，對于我們思考當今的薩滿文化遺產(chǎn)，有一定的幫助。

[關(guān)鍵詞]薩滿教；西伯利亞；楚克奇人；宗教變遷

中圖分類號：C953 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2016）03-0073-07

一、傳統(tǒng)楚克奇人

在東北西伯利亞地區(qū)，楚克奇人是古亞細亞語族中人數(shù)最多的一支，其他還包括科里亞克人、尤卡吉爾人、伊捷爾緬人。大部分楚克奇人居住在俄羅斯聯(lián)邦馬加丹州楚克奇自治區(qū)境內(nèi)，還有其他楚克奇人分布在薩哈（雅庫特）共和國的下克雷姆斯克地區(qū)，以及勘察加邊疆區(qū)域科里亞克民族自治區(qū)中。據(jù)1879年統(tǒng)計，楚克奇人總數(shù)為11751人，楚克奇人口一直變化不大，1926-1927年為12364人，1979年統(tǒng)計約為14000人[1]（P-270）。

東北西伯利亞的自然環(huán)境相比其他西伯利亞地區(qū)更為惡劣，它是西伯利亞最為原始的地區(qū)，當?shù)厝诉€不知道金屬的使用，所以當俄羅斯人帶著先進的裝備和武器來到此地時，發(fā)現(xiàn)他們處在一個石器時代的發(fā)展環(huán)境中[2]（P-69-70）。在俄羅斯人進駐之前，楚克奇人內(nèi)部就沖突不斷，據(jù)稱，他們性情殘暴，每殺死一個敵人，他們就在自己的胳膊上紋上一個點[3]（P-177）。1644年，在科雷馬河岸俄羅斯人首次遭遇楚克奇人，不屈不撓的楚克奇人進行了頑強的反抗，經(jīng)過長達120年的流血戰(zhàn)爭俄羅斯人也未征服他們。直至18世紀60年代，葉卡捷琳娜二世當政，宣布結(jié)束東北西伯利亞地區(qū)無意義的戰(zhàn)爭，當?shù)氐某似嫒撕蛺鬯够θ擞纱瞬诺靡匝永m(xù)自己的習俗和傳統(tǒng)生活，直至20世紀初。

楚克奇人，根據(jù)生活方式的不同，分為沿海楚克奇人和養(yǎng)鹿楚克奇人。沿海楚克奇人或多或少地過著定居生活，獵捕海獸在他們的經(jīng)濟中占有重要地位，海獸肉是人的主要食物，獸皮和海象牙制作成各種工具，鯨魚骨是建房子的主要材料。沿海楚克奇人群體圍繞獸皮船組成，包括族人和非族人，這些群體成員都住在同一個村莊，共同狩獵，并按一定的規(guī)則分配獵物[1]（P-282）。養(yǎng)鹿楚克奇人則主要過著游牧的生活，養(yǎng)鹿楚克奇人吃的主要是馴鹿肉，穿的是鹿皮縫制的衣服，住的是鹿皮做成的帳篷。養(yǎng)鹿楚克奇人是駐扎營地的聯(lián)合體，由住幾個帳篷的共同放牧鹿群的4-5個家庭組成，也包括非族人[1]（P-282）。

楚克奇人不實行同族禁婚制度，沒有氏族名稱和氏族管理機構(gòu)，進行社會管理的是“家庭群體會議”。楚克奇人的婚姻制度和毗鄰部落不同，還存在某種程度的群婚，主要指的是不屬于同一個營地的兩到三個表兄弟，有權(quán)利和彼此之間的妻子發(fā)生性關(guān)系[2]（P-73）。一個男人可能有多個妻子，每個妻子都有自己的帳篷和鹿群，用于供養(yǎng)自己所生育的孩子。楚克奇人的性關(guān)系曾經(jīng)受到外來的歐洲基督教的誤解和利用。實際上這不是男女的亂交，是有限度的，是受到風俗習慣允許的，它增加了社會凝聚力，并為和平或戰(zhàn)爭環(huán)境下群體之間的彼此援助提供支持。

二、楚克奇人的薩滿教

（一）神靈觀

1-精靈世界

在楚克奇人看來，形形色色的精靈遍布天地，它們看不見、摸不著，能大能小，經(jīng)常變化，過著和人相仿的生活，也養(yǎng)鹿、狩獵、結(jié)婚和生兒育女。楚克奇薩滿曾這樣告訴博戈拉茲：

所有存在的東西都有生命。燈會四處走動，房間的墻會發(fā)出聲音，甚至夜壺也有獨立的場地和房間，裝在袋子里的獸皮會在晚上交談，躺在墳墓里的鹿角會在夜里走出來，排著隊繞墳堆行走，死者此時也起來拜訪生者[4]（P-59）。

對人類有害的是惡神，惡神千方百計地捕食人的靈魂和軀體，人的疫病、災禍均源于此。博戈拉茲還從楚克奇薩滿那里了解到，“人們簡直是四面受敵，時時刻刻都有精靈在暗中張開血盆大口，游蕩尋食。前后左右，人們都得祭拜、供獻：向這些精靈祈求庇護，向那些精靈懇請寬恕。[5]（P-148）”

對于由惡神引起的疾病和死亡，需要薩滿來進行周旋、戰(zhàn)斗，以祛病禳厄；也需要他們許愿、獻祭，取悅惡神。和其他北方西伯利亞民族相似，薩滿會在簡單制做的木制或石制神偶的嘴巴上，抹上獻祭動物的血和肥油，所用的動物主要是馴鹿和狗。此外，楚克奇人認為護身符、咒語和各種儀式可防止疾病，保證狩獵豐收和鹿群平安。護身符有特殊威力，能抵御惡神，所以楚克奇人的衣服上綴著護身符、住房和生產(chǎn)工具上掛著護身符，獸皮船和生活工具上也都畫著護身符[1]（P-284）。

2-主要神靈

除了形形色色的精靈之外，還有一些特別有能力的神，山有山神，林有林神，水有水神，它們不僅要對居住在它們那里的小神負責，還要對所有活著的動物和植物負責。居住在那里或鄰近地方的人，要利用那里的生活資源，所以就有必要和使用的東西相溝通，還有必要和更強大的力量甚至操縱各層宇宙的存在者相交涉，它們都擁有神靈的身份[4]（P-60）。對沿海楚克奇人來說，海象神是與他們生活密切相關(guān)的神，是薩滿可以召喚的神，這點在楚克奇神話中也有所體現(xiàn)。在楚克奇人那里流行的埃萬薩滿故事中，埃萬薩滿被別的海岸的人們抓住，為了逃跑，他在晚上朝向大海呼喚海象神，立刻不計其數(shù)的海象涌向海邊，給他鋪起一條海象之路，踩著海象頭，他逃跑了。在鄰近埃萬部落時，兩只海象把他載過去，最聰明的海象首領(lǐng)負責護送[6]（P-9-11）。

（二）薩滿教特點

1-家庭薩滿教

根據(jù)博戈拉茲的看法，楚克奇薩滿教是“家庭薩滿教”，“仍然處于薩滿教發(fā)展的初級階段”，因此也提供了薩滿教“最典型的、質(zhì)樸的、原始的”形式[7]（P-73）。直至20世紀初期，這種古老的薩滿教儀式在楚克奇人和科里亞克人那里仍十分流行。每個楚克奇家庭都有一把鼓，戶主會在多種儀式中使用這把鼓。楚克奇人有一種習俗，每逢舉行家庭儀式，為了與神靈建立聯(lián)系，一家人要依次敲鼓，這樣做是他們的義務。古老的“家庭薩滿教”形式中，男女享有同樣的宗教和儀式“權(quán)利”，甚至女性比男性更受青睞。

2-薩滿行當中的個人

對19世紀和20世紀初的全部西伯利亞部落來說，男性在個人薩滿教中占主導地位的情況十分常見。當時的民族志和游記，主要記載的薩滿降神會都是由男性來主持而非女性。原因之一有可能在于“個人”薩滿教更容易見到，而“家庭薩滿教”則更為隱蔽。盡管男性在個人薩滿教中占主導地位，那些進入到薩滿行當中不多的女性，通常被視為“薩滿行當中的主導人物”。一位楚克奇人曾這樣告訴博戈拉茲，“女薩滿并不需要經(jīng)過訓練，因為她本來就是一位薩滿。[7]（P-283）”楚克奇人中經(jīng)過挑選的薩滿還會給親屬或其他人提供神藥（sacred medicine）。

3-異態(tài)薩滿

在楚克奇人、科里亞克人那里，還有異態(tài)薩滿，通常表現(xiàn)為男薩滿“變身”女性。他們通常在幻象中接收到“神靈的意志”，要求他們更換性別。薩滿們的異態(tài)表現(xiàn)程度不同，從簡單穿女性的衣服，到“完全的性別顛倒和半陰陽。”有些異裝癖的薩滿會和同性別的人結(jié)婚，通常建立真正的同性性關(guān)系[7]（P-76）。大多數(shù)情況下，他們只是在舉止上改變，仍會繼續(xù)和妻子生活，同時還找一位同性神靈做自己的“配偶”。這樣的“變性人”被視為最有能力的薩滿[7]（P-283）。這些異態(tài)薩滿，意在通過“女性力量”的“喂養(yǎng)”，來升級和加強他們的“巫術(shù)力量”，一般說來，他們都擁有更為突出的薩滿法術(shù)。

（三）薩滿入門和技能

1-楚克奇薩滿的入門

楚克奇薩滿，一般是在他們從少年成長為青年時，經(jīng)歷薩滿的召喚，大多數(shù)時候召喚是來自薩滿內(nèi)在的聲音，他們由此得到命令去與神靈建立聯(lián)系。如果這個被選中的人拖延的話，薩滿的召喚可能顯現(xiàn)為一塊路邊的形狀奇怪的石頭，或者一片飄過的彩色羽毛[7]（P-73）。此外，召喚薩滿的神靈也可能親自顯身。薩滿的召喚來得突然而含混，使得不懂行的新手不那么確信，他會感到“害臊”和害怕，失去對日常生活的全部興趣，不愿意工作，不愿與人交往，沒有胃口，嗜睡。要么待在帳篷內(nèi)從不外出，要么會在狩獵遠征時或放牧鹿群時逃離。一般來說，年輕人極其不愿意領(lǐng)受神靈的召喚。

對于那些年齡大的人，“神靈”的召喚則主要在他遭受各種不幸、危險和曠日持久的疾病中顯現(xiàn)，比如突然失去家人和財產(chǎn)等。那么，別無他法，他只得求助“神靈”。通常認為，只有在神靈的幫助下，情形才會有所改觀[8]（P-56）。

2-楚克奇薩滿的技能

不管是新薩滿還是有經(jīng)驗的老薩滿，他們與“神靈”交往的方式都是敲鼓和唱歌。敲鼓，看起來十分簡單，實際上，新手在能敲好之前，要經(jīng)過很長一段時間的練習，這尤其需要表演者的忍耐力，唱歌也是如此。在儀式現(xiàn)場，通常儀式會舉行幾個小時，期間薩滿舉動異?？褚?，中間少有停歇。這些在儀式中的表現(xiàn)需要極強的忍耐力，以及從極端興奮的狀態(tài)回歸平靜狀態(tài)的能力，這些能力都是經(jīng)過長期訓練得來的。其他訓練薩滿靈感的方法，還包括禁食油膩豐盛的事物，控制食量，在儀式期間，更要完全禁食。

腹語口技被視為楚克奇薩滿專門的“巫術(shù)技能”，他們對此操作十分嫻熟。在儀式現(xiàn)場，觀眾可聽到源于高空某處的聲音，它逐漸接近，然后猶如風暴一般穿透墻，進入地下，并消失在地的深處。其中，這里面包括各種動物、鳥和昆蟲的聲音。在肚子上捅刀子是另一項薩滿慣用的巫術(shù)技巧。一位女薩滿在她12歲兒子身上就使用過這一技巧。她用刀子在他肚子上切開一道長長的口子，血從口子涌出，流了一地。女薩滿彎下腰開始舔舐傷口，幾分鐘內(nèi)男孩的肚子再次變得平滑和干凈。這種技巧在“薩滿教手術(shù)”中占據(jù)重要角色。薩滿他們以巫術(shù)的“刀子”切開病人的肚子，然后“取出”病痛，或放進去一個丟失的靈魂，最終念咒語來治好傷口[7]（P-76）。

三、蘇聯(lián)時期楚克奇薩滿教的變遷

（一）外來文化影響下的薩滿教衰退與斷裂

20世紀20年代末至30年代，蘇俄官方在民族區(qū)建立了多所學校，學校的建立，為抵制薩滿的活動奠定了基礎(chǔ)。薩滿，作為傳統(tǒng)文化的守護者，受到蘇俄的強烈譴責，蘇俄指責他們，阻止楚克奇人和愛斯基摩人參加合作組織，并不許孩子上學。有一位1932年被派到楚克奇地區(qū)的新學校校長，說當?shù)厮_滿告訴他，學校以及俄國人的氣味，把狩獵的海獸都嚇跑了[4]（P-25）。在這場抵制薩滿的活動中，學校鼓勵那些參加俄國學校的楚克奇人和愛斯基摩人報告當?shù)厮_滿的活動，并寫文章和戲劇表演來嘲諷他們[2]（P-338）。

蘇聯(lián)時期的學者，也不把薩滿教與傳統(tǒng)的經(jīng)濟生活、社會組織、宗教生活和節(jié)日習俗關(guān)聯(lián)起來進行整體考慮，而是開始以“意識形態(tài)”“階級”的論調(diào)解構(gòu)薩滿教。當時很多蘇聯(lián)的學者認為，薩滿對新政權(quán)的抵制表現(xiàn)，一方面在于維護楚克奇社會中的“富人利益”，另一方面在于唯恐失去他們的社會和意識形態(tài)地位。因為楚克奇薩滿除了常規(guī)的治病活動外，還通過一些“人為的表演”來提高他們的社會地位。這些“初級的欺騙”意在用他們的薩滿能力使部落內(nèi)的成員感到敬畏。另外一個用來建立他們聲譽的工具是當?shù)孛袼祝@些民俗中的大部分代表了薩滿的利益，是一種對當?shù)厝藢嵭械摹耙庾R形態(tài)上的操控”[7]（P-273）。

在楚克奇人的薩滿教那里，被動地發(fā)生了速度和力度太過強勁的文化巨變，于是文化斷裂狀況出現(xiàn)了。同時，薩滿文化也表現(xiàn)出某種抵觸、抵抗和迂回生存的狀態(tài)。

（二）薩滿教的碎片化

1-集體化運動的逐步開展

集體化運動開始于20世紀30年代，它遭到了楚克奇人的強烈抵制，不管是內(nèi)地的游牧養(yǎng)馴鹿的楚克奇人，還是沿海定居獵海獸的楚克奇人。因此初期的集體化運動只能在那些俄國人集中的地方開展。至1939年，沿海楚克奇人有95%的人口在集體化組織中登記注冊，而馴鹿楚克奇人的比例僅達到11%[2]（P-339）。所以，直至40年代初，絕大多數(shù)養(yǎng)鹿楚克奇人仍在堅持他們傳統(tǒng)的游牧生活，游離在集體化系統(tǒng)之外。還有一些沿海楚克奇人，為了逃避集體化運動，完全改變了他們以往的生活方式，而加入到內(nèi)陸牧養(yǎng)馴鹿的行列之中。

二戰(zhàn)結(jié)束后，蘇聯(lián)就竭力推進楚克奇凍原地帶的集體化進程，至20世紀50年代初期，幾乎全部牧養(yǎng)的馴鹿都屬國有。在北極圈和白令海峽沿岸，蘇聯(lián)合并了牧養(yǎng)馴鹿的集體單位和沿海捕獵海獸的集體單位，而成立了混合“農(nóng)場”。所以很多沿岸楚克奇人的住所被取消，他們被重新安置到其他住處。在被安置的那些大的地點，并不需要他們的傳統(tǒng)技能，所以他們只能從事體力勞動[2]（P-366）。1953至1967年，楚克奇“民族區(qū)”樣貌改變極大，尤其是東北海角處，那里主要的職業(yè)是捕獵海獸。這里的楚克奇人由原來的50多個住所——小的集體化單位，合并為12個大的集體化單位，后來由此成立6個“農(nóng)場”，其中5個為國營[2]（P-367）。

2-外來人口和外來文化的影響

隨著楚克奇民族區(qū)集體化和國有化進程的推進，外來力量越來越深刻地影響到當?shù)厝说纳?。在東北西伯利亞那里，建立了約250個軍事設施點，雷達站的建設以及軍事力量的配置，對當?shù)厝说淖匀画h(huán)境和土著民的生活都帶來了很大的破壞。1945年后，為了滿足此地金礦和錫礦開采所帶來的電力需求，建立了核電站。在這片楚克奇土地上，人們的生活因這些發(fā)展而發(fā)生了巨大改變。航空業(yè)的發(fā)展使此地與外界的交通更為便利，至1979年，從西部來的俄羅斯人和其他外來者，總計達126374人，占楚克奇民族區(qū)人口的90%，其他約10%的土著民，包括11292楚克奇人，1278愛斯基摩人和1000埃文人[2]（P-367）。

3-年輕楚克奇人思想觀念的變化

自20世紀60年代起，東北西伯利亞民族區(qū)的族群意識也發(fā)生了巨大的改變。大多數(shù)年輕的楚克奇人，不知道他們的父母是來自沿海狩獵群體還是內(nèi)陸?zhàn)B鹿群體，而這兩種區(qū)分是楚克奇人生活中最基本的分別?？偟恼f來，集體化的發(fā)展一方面使養(yǎng)鹿楚克奇文化比獵海獸楚克奇文化更占上風。楚克奇人對他們地名的稱謂Chawchu（“擁有馴鹿”） 除了那些在半島盡頭的楚克奇人之外，幾乎被全部楚克奇人所接受。另一方面集體化的發(fā)展使很多土著民轉(zhuǎn)向城市生活。1970年，在阿納德爾和普羅維杰尼亞這些東北西伯利亞的主要城市中，楚克奇人和愛斯基摩人約占10%。他們所占的比例仍在增長，因為年輕人越來越拒絕那些傳統(tǒng)職業(yè)，更愿意參加“現(xiàn)代”的工作，他們也越來越認同蘇聯(lián)的社會文化規(guī)范[2]（P-368）。

4-轉(zhuǎn)入地下的薩滿教活動

楚克奇人的經(jīng)濟生活、社會組織在蘇聯(lián)的影響下，發(fā)生了巨大的變遷，薩滿教的社會支撐被打破，但它仍以私密的、見不得天日的地下狀態(tài)存在。民族學家季莫申科在20世紀60年代初期就遇到過一位楚克奇老薩滿瓦爾吉珍。他們首次相會時，季莫申科極為質(zhì)疑老薩滿的活動，但不久他就轉(zhuǎn)變了看法，他“真正看到了老薩滿的能力?！庇幸晃凰_滿的女兒，她晚婚，懷孕艱難，連醫(yī)生都放棄了，告訴她根本就不可能會有孩子。這個女兒受過“現(xiàn)代教育”，以她自己的說法，她“并不相信任何薩滿教的技巧”，但走投無路最終還是去求助父親。老薩滿為他女兒舉辦了一場儀式，他首先升到“日出之處”，接著去“至高支配神”那里，讓它賜予女兒一個孩童的靈魂。季莫申科從老薩滿那里了解了儀式的相關(guān)情況，在上層世界那里，薩滿看到一個大房子，“支配神”就住在那里。在房子附近有很多小孩的靈魂站成排。這些都是已死的人的靈魂，它們在死者的領(lǐng)地待過一段時間之后，就接受來自“支配神”的管理。儀式舉辦后不久，他的女兒就懷孕了。

楚克奇老薩滿的活動，引起了蘇聯(lián)官方的注意，在20世紀70年代初期，官方?jīng)]收了他的薩滿器具。沒有爐灶用來烘干鼓，于是薩滿就用小鐵爐子。他新做的鼓是木框架、骨把手以及用海象皮扯緊蒙在鼓架上。鼓槌則用的是一長截鯨魚骨。儀式剛開始，這位老人通常閉著嘴巴發(fā)出“哞哞”的聲音，接下來會吸進很多空氣。在這個過程中，他把自己弄得精疲力盡，渾身出汗，臉膛很紅。他的最有能力的助手神是一只蚊子，它通常會把病人的疾病“吸出來”[7]（P-330-332）。

四、蘇聯(lián)解體后薩滿文化復興的嘗試

（一）社會蕭條與虛弱的土著民

阿納德爾和普羅維杰尼亞是楚克奇自治區(qū)的兩大城市，蘇聯(lián)解體之后，由于經(jīng)濟蕭條和人口銳減，城市生活黯淡。距離普羅維杰尼亞十英里遠的新查普利諾是一個混合了楚克奇人和愛斯基摩人的定居點。在這里的新村莊，村領(lǐng)導人、醫(yī)生、警察和學校領(lǐng)導都是俄國人，新住所并不適合土著民，這里離漁場和鯨魚遷徙路徑都很遠，他們無法像以前那樣狩獵，而只得在工廠和商店里面從事簡單的體力勞動。蘇聯(lián)解體后，大批俄國人“逃跑了”，他們“殺掉馴鹿，帶走能帶走的所有東西”，年輕的土著民也離開這里去外面找工作。安娜在新查普利諾拜訪了當?shù)氐耐林?，他們告訴她，如今買不到汽油，當?shù)厝擞种匦麻_始學習如何馴服狗拉雪橇。他們用木板拼湊成的雪橇既小又搖搖晃晃，全然不似博物館展出的那般長而精致[3]（P-194）。

在凍原地帶的養(yǎng)鹿楚克奇人那里，隨著蘇聯(lián)的解體，國家不再提供對養(yǎng)鹿業(yè)的支持，在私有化進程中，楚克奇的馴鹿頭數(shù)銳減，從1980年的54萬頭，減至2000年的不足10萬頭；馴鹿放牧所雇傭的職工也從1976年的2272人，減到2001年的837人；村莊人口也大量外流，在2001至2002年，38個村莊中有27個村莊有人口外流，有些村莊流失了80%的人口（平均流失19%）[P-9]。

2000年初，在阿納德爾，英國學者安娜找到當?shù)氐膶в?，提出要拜訪養(yǎng)鹿楚克奇人，被導游拒絕了，導游提到那地方太潮濕了，去那兒的汽油也太貴了，那些放牧人都是未開化的人。“太難聞了！那些人太臟了！他們每天都在尋思怎么搞到酒喝，而不是你想知道的薩滿玩意！”“他們的文化？在博物館那里有個帳篷！你可以去那里，還能睡在里面！[3]（P-189）”

（二）社會整合的嘗試

蘇聯(lián)解體后，為了重建本土經(jīng)濟，各自治區(qū)開始嘗試建立“游牧氏族公社（obshchina）”，這是西伯利亞的原住民和“其他從事傳統(tǒng)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的人員”所建立的新的社會公共機構(gòu)，它是以氏族為基礎(chǔ)的社區(qū)。這些公共機構(gòu)或氏族公社具有文化和經(jīng)濟的雙重功能：一方面維系和復興“傳統(tǒng)文化”，另一方面可以像其他企業(yè)一樣，將其產(chǎn)品用于貿(mào)易活動。如此，經(jīng)濟的復興與本土族性的認同與文化訴求就連接在一起了[10]（P-85）。伴隨著改革，這里出現(xiàn)了爭取民族權(quán)利的運動，并得到了來自人類學家和知識分子的同情和支持，一時之間，“公社”（obshchina）這個稱呼使很多激情分子為之熱情高漲，認為它是解決“少數(shù)民族”存在問題的靈丹妙藥，它除了經(jīng)濟功能外，最重要的是，還被視為是一個自治的、從事文化活動的社會公共機構(gòu)，代表了保護與原住民特殊經(jīng)濟方式相關(guān)聯(lián)的精神世界的手段。

2000年俄聯(lián)邦政府頒布有關(guān)“公社”（obshchina）的法令，目的是為了“守衛(wèi)原著民對當?shù)氐木幼?quán)”，楚克奇村民由此掀起了一股建立“公社”（obshchina）的狂熱，嘗試通過公社的建立，從而重新組織起分散的養(yǎng)鹿楚克奇人。但實際情形要困難得多，楚克奇自治區(qū)凍原地帶的馴鹿放牧業(yè)，也在嘗試“公社”的建立，從而重新組織起分散的養(yǎng)鹿楚克奇人，但由于“公社”（obshchina）法律地位的含混性、自治區(qū)政府的不支持，以及費用、市場的風險，人們不知道它如何發(fā)揮作用，這種新興機構(gòu)的建立困難重重。

（三）斷裂薩滿文化的接續(xù)

現(xiàn)在仍舊活躍的傳統(tǒng)薩滿已不多見。蘇聯(lián)解體后，當人們重新思考薩滿教和民族發(fā)展問題時，尷尬地提到，戈爾巴喬夫允許我們進行薩滿活動，但是如今誰還愿意做呢？還剩下誰能做呢？蘇聯(lián)時期幾十年的反薩滿教宣傳，使很多西伯利亞當?shù)厝速|(zhì)疑薩滿的治療；受神靈召喚的薩滿，因為害怕蘇聯(lián)官方的強迫“治療”，而一直不接應薩滿神的召喚，于是備受神靈的折磨。人們一方面不再對薩滿治療抱有信心，同時由于當?shù)蒯t(yī)療水平和醫(yī)療供應有限，對現(xiàn)代醫(yī)療的信心也未建立起來。所以到20世紀90年代，很多當?shù)厝瞬粺o惋惜地念叨過去大薩滿的名字。

在當下，當本地人試著理解他們身邊的世界，尋找族群認同時，再次需要傳統(tǒng)的世界觀和精神支撐。在薩滿教傳統(tǒng)斷裂的地區(qū)，則只能依靠閱讀早期歐洲旅行者所記載的有關(guān)薩滿教的內(nèi)容，與老人交談來獲得薩滿教信息，并定期舉行宗教和文化展演的方式，來接續(xù)上斷裂的本地信仰和文化。

一般而言，現(xiàn)今的薩滿文化，與特殊空間緊密聯(lián)系的情況在退化，與社群關(guān)系的密切度在退化，它很難代表社會整體的意識力量，合法地控制或救援他的人民，為他們提供繁榮、豐產(chǎn)和軍事成功的保障。換言之，它賴以生存的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，無論是其內(nèi)部的文化意義結(jié)構(gòu)還是它與社會環(huán)境的鑲嵌方式，都發(fā)生了脫節(jié)、散落的情況，碎片化的薩滿遺產(chǎn)是薩滿教自身發(fā)展到碎片化階段的寫照。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)楚克奇人的經(jīng)濟生活、社會組織、宗教生活和節(jié)日習俗，彼此關(guān)聯(lián)鑲嵌在一起，這樣一個整體，共同創(chuàng)造了楚克奇人的社會秩序，構(gòu)成了楚克奇人的文化和凝聚力。楚克奇人的薩滿教，就嵌合在民族歷史和社會語境當中。每個楚克奇人都可以參與到宗教生活中，這種“家庭薩滿教”和“薩滿教特點”，使楚克奇人的薩滿教形態(tài)有別于其他西伯利亞部落當中的薩滿教。楚克奇人對于到達他們那里的基督教會反應很不積極，幾乎全部的楚克奇人直至20世紀初期，還在堅持他們自身的薩滿教實踐。

蘇聯(lián)時期，東北西伯利亞經(jīng)歷了反宗教運動、集體化運動、強制的住所再安置、“科學”養(yǎng)馴鹿等外來“進步”和“文明”的沖洗，這些“進步”和“文明”不熟悉也不同情當?shù)赝林駛鹘y(tǒng)的生活方式。楚克奇人原有的生活方式被打破，原有的社會關(guān)系被打散，楚克奇人及其文化被整體“改造”。楚克奇人薩滿教遺存與實踐，也不得不轉(zhuǎn)入地下，退出主流的社會生活，變成隱秘的看病方式。

蘇聯(lián)解體以后，大批俄國人“逃跑了”，年輕的楚克奇人也離開這里。經(jīng)濟蕭條、人口銳減、社會侵蝕，都給楚克奇人社會的“重建”帶來巨大的挑戰(zhàn)?！肮纭保╫bshchina）做為一種粘結(jié)當?shù)爻似嫒说膰L試，提供了重組楚克奇社會組織的一種可能。如今，楚克奇人的薩滿教信仰，和社會組織一樣，只是一種碎片化、劇場化的狀態(tài)，未來楚克奇薩滿教的復興，也不會是單方面的，而是要根植于其社會和文化系統(tǒng)的復興之上。

注釋：

①弗·格·博戈拉茲，19世紀末期被流放到西伯利亞的政治流亡者，1900年，參加美國自然歷史博物館發(fā)起的杰賽普北太平洋遠征，研究楚克奇人的宗教與文化。1901年，博戈拉茲逃離俄國來到紐約，撰寫《楚克奇人》。這本書由于它詳盡而清晰的講述，而成為一本民族學經(jīng)典。

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責任編輯：許瑤麗