于倩

【摘要】格林布拉特是美國(guó)文學(xué)批評(píng)家，理論家和學(xué)者。他是新歷史主義的提出者及實(shí)踐者。在研究文藝復(fù)興時(shí)期作品時(shí)，他提出了自我塑形理論。本文闡釋了格林布拉特自我塑形理論的含義，其理論中權(quán)力的即興運(yùn)作以及莎士比亞自我塑形的過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】新歷史主義 自我塑型 權(quán)力的即興運(yùn)作

一、 格林布拉特的自我塑造模型

談到“自我塑造”，我們首先應(yīng)該先強(qiáng)調(diào)一下“自我”問(wèn)題。自我問(wèn)題由來(lái)已久，然而我們更關(guān)心的是文藝復(fù)興時(shí)期的“自我”。當(dāng)時(shí)的人們?cè)噲D反對(duì)中世紀(jì)的文化并努力復(fù)興古希臘和古羅馬文化。當(dāng)時(shí)，資本主義迅速發(fā)展，人們開(kāi)始注意人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)智慧和精神的實(shí)現(xiàn)，以及重視人，而不是自然及社會(huì)的力量。從那時(shí)起，“人”以及“自我”被提出。

格林布拉特的出發(fā)點(diǎn)非常簡(jiǎn)單，他認(rèn)為：“十六世紀(jì)的英國(guó)不僅產(chǎn)生了自我，還有那種認(rèn)為自我是能夠塑造成型的意識(shí)。它是那種有關(guān)個(gè)人秩序的感受，是一種個(gè)人籍以向世界說(shuō)話的特別方式，是私人欲望被加以約束的一種結(jié)構(gòu)，也是某些對(duì)個(gè)性形成與表達(dá)一直發(fā)揮審慎造型作用的因素。”自我在當(dāng)時(shí)被廣泛地提倡，但是緊張的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也產(chǎn)生了許多限制?！澳且粫r(shí)期的家庭、國(guó)家和宗教機(jī)構(gòu)，對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)和貴族臣民們所強(qiáng)加的制約戒律，是以其嚴(yán)格和廣泛性著稱(chēng)歷史的。”因此，格林布拉特提出了其文化詩(shī)學(xué)思想中的核心理論“自我塑造”。

格林布拉特的自我塑造“發(fā)生在權(quán)威與一個(gè)陌生者的遭遇之間，而這一遭遇的產(chǎn)生身份既帶有權(quán)威的成分，又帶有權(quán)威所攻擊的陌生者的身份，因此，任何塑造的身份總是在自我中保留了顛覆和喪失自身的痕跡?！备窳植祭仃P(guān)心的是作者們是如何在嚴(yán)苛的社會(huì)矛盾和限制中能夠在文章中自如地表達(dá)自己的情感。復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了偉大作品中的自我塑造，這使得文學(xué)作品成了作者們表達(dá)內(nèi)心情感，反對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的陣地。面對(duì)社會(huì)慣例、限制、制約、宗教及文化習(xí)俗，作者通過(guò)寫(xiě)作的行為進(jìn)行自我塑造。

二、莎士比亞的自我塑造

格林布拉特使用新歷史主義的方法創(chuàng)作了一部關(guān)于莎士比亞自傳的偉大著作：《俗世威爾：莎士比亞新傳》。格林布拉特在書(shū)中探討了莎士比亞是如何從斯特拉福鎮(zhèn)一個(gè)手套商的兒子塑造成世界文豪的。在本書(shū)中，格林布拉特使用許多邊緣性材料如歷史碎片、歷史記錄、逸聞及許多其他非主流材料，大膽加入自己的設(shè)想，向我們清晰地展示了莎士比亞在文藝復(fù)興時(shí)期自我塑造的過(guò)程。格林布拉特使用互文主義的方法，從文本中驗(yàn)證歷史，從歷史中驗(yàn)證文本，這為我們清晰地顯示了莎士比亞自我塑造的方式，使我們更好地觸摸歷史，還原歷史，重塑歷史。

格林布拉特發(fā)現(xiàn)莎士比亞經(jīng)常將自己的真實(shí)生活經(jīng)歷添加到戲劇中。例如，在莎士比亞生活的年代，流動(dòng)劇院經(jīng)常在英國(guó)巡演，所以格林布拉特認(rèn)為莎士比亞當(dāng)時(shí)一定觀看過(guò)這些演出并可能扮演過(guò)其中的一些角色，這對(duì)他的戲劇啟蒙起到了極大的作用。莎士比亞一定在閑暇時(shí)間寫(xiě)詩(shī)，然而當(dāng)時(shí)紙的價(jià)格非常昂貴。就像《皆大歡喜》里的奧蘭多喜歡將詩(shī)句刻在樹(shù)上一樣，格林布拉特大膽猜測(cè)莎士比亞年輕時(shí)也可能曾將詩(shī)句刻在樹(shù)上。莎士比亞戲劇中頻繁出現(xiàn)的手套、羊皮紙、皮衣、皮鞋、包及繩子等可以使我們相信莎士比亞對(duì)于皮革產(chǎn)業(yè)非常了解并有可能曾在這種類(lèi)型的商店工作過(guò)。

通過(guò)莎士比亞真實(shí)生活和戲劇之間的互文性，格林布拉特向我們清晰地展示了莎士比亞在文藝復(fù)興時(shí)期自我塑造的過(guò)程。面對(duì)緊張的政治、經(jīng)濟(jì)及宗教氛圍，莎士比亞在寫(xiě)作中完成了對(duì)自我的塑造。

三、 權(quán)力的即興運(yùn)作

在格林布拉特的《文藝復(fù)興的自我塑造》一書(shū)對(duì)莎士比亞的分析中，他提出了權(quán)力的即興運(yùn)作概念。格林布拉特認(rèn)為“即興表演模式是充分利用意料之外的東西，同時(shí)把現(xiàn)有的材料變成自己的東西?！毕蛲Ｒ粯樱窳植祭厥紫仁褂昧艘萋剚?lái)闡釋自己的想法。他列舉了西班牙人和盧克亞斯島上土著人的例子。因?yàn)橐了古聊釆W拉島的金礦嚴(yán)重缺乏勞動(dòng)力，西班牙人想要從附近的島嶼獲得大量勞動(dòng)力。一天，西班牙人抵達(dá)盧克亞斯島，從翻譯那，他們知道了當(dāng)?shù)厝擞幸环N信念。他們認(rèn)為，當(dāng)人死后，他們的靈魂會(huì)先到北邊的冰山上洗清罪惡，然后會(huì)被帶到南方天堂般的島嶼并獲得永世的歡愉。然而，西班牙人卻告訴當(dāng)?shù)厝耍麄冋檬菑哪莻€(gè)小島而來(lái)，他們能夠見(jiàn)到祖先們幸福的生活在那。所以當(dāng)?shù)厝艘虼讼嘈帕宋靼嘌廊说脑挷⒏S他們來(lái)到了伊斯帕尼奧拉島。但到達(dá)后，他們發(fā)現(xiàn)事情與原先描述的完全不同，所以他們絕望與無(wú)助，最終全體絕食自殺。格林布拉特稱(chēng)這種行為模式為即興運(yùn)作。西班牙人清楚地了解當(dāng)?shù)厝说南敕ǎ?xí)慣及意識(shí)形態(tài)。因此，他們利用自己熟悉的話語(yǔ)模型，將自己的思想及行為強(qiáng)加到當(dāng)?shù)厝说乃枷胫小Ｋ麄円辉偾擅畹匕炎约簼B透進(jìn)土著的政治、宗教甚至心理結(jié)構(gòu)，從而利用這些結(jié)構(gòu)為自己的利益服務(wù)。

四、 結(jié)論

格林布拉特在分析文藝復(fù)興時(shí)期作品的過(guò)程中逐漸形成了自我塑型理論，這也是其文化詩(shī)學(xué)思想中的核心理論。自我塑形理論主要探討了作者是如何在緊張的社會(huì)氣氛，文化規(guī)約，宗教習(xí)俗等的限制下通過(guò)文學(xué)創(chuàng)造的過(guò)程塑造自我，以表達(dá)自我的內(nèi)心情感。格林布拉特進(jìn)而用自我塑形理論分析了莎士比亞的自我塑造行為，以探究莎士比亞生平，還原其真實(shí)生活。

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