車許燕

摘 要：當今社會，隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，價值多元化成為必然趨勢。社會環(huán)境的不斷變化對道德教育提出了更高的要求，道德教育的實效性備受社會各界關(guān)注。傳統(tǒng)的道德灌輸具有不平等性、強制性、去生活性等特點，時效性持續(xù)低迷。而德育對話是平等的、民主的、注重體驗的。實現(xiàn)道德教育從灌輸?shù)綄υ?，要從樹立以人為本的德育理念、營造良好的對話環(huán)境、聯(lián)系現(xiàn)實生活等方面著手。

關(guān)鍵詞：道德教育；道德灌輸；道德對話

一、道德灌輸?shù)谋锥?/p>

（一）不平等性。在傳統(tǒng)的道德教育中，教師處于至尊的地位，擁有絕對的權(quán)威，在教育中占據(jù)主體地位，而受教育者被當作教育的客體，被視為無生命的接受容器，他們的人格、尊嚴被極度忽視甚至是藐視，這種不平等的道德教育與社會所提倡的“人本主義”理念是相悖的，將活生生的人視為物體，機械地看待生命，是非人性化的。

（二）強制性。道德灌輸?shù)暮诵氖菑娭婆c服從。在教育的過程中，教師無視學生的道德需要，而是用他們所標榜的，符合社會要求的價值觀念、道德規(guī)范理念去教育學生，學生被塞進了一堆真理般、不容置疑的結(jié)論。教師往往會通過規(guī)勸、懲罰、考試等手段使學生接受他們所講的內(nèi)容。平民教育家陶行知說過“灌輸教育模式猶如喂雞，若強迫雞吃食，雞是不會吃的”，這些觀念、道德規(guī)范會對學生產(chǎn)生不良的消極影響。學生可能僅僅掌握了教師灌輸給他們的德育知識，而實際生活中表現(xiàn)出的行為卻恰恰相反。這樣的“灌輸只能在一定程度上改變?nèi)藗兊男袨?，但不能從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念”。[1]

（三）去生活性。在傳統(tǒng)的道德教育中，教師將德育工作簡單地等同于道德知識的傳授。教師系統(tǒng)地將德育知識傳授給學生，讓學生進行背誦，最后教師會通過考核學生德育知識的多少來評價他們的德育水平。學生被動接受的德育知識是經(jīng)過專家精心“選擇”、“過濾”過的，已經(jīng)和他們的實際生活完全脫離，并且道德教育的內(nèi)容也僅僅是客觀的道德觀念、道德規(guī)范、道德行為準則，這些只會保留在學生的大腦中，而不會內(nèi)化為學生自己的道德理念，更不會體現(xiàn)在他們的行為上。

二、走向?qū)υ挘旱赖陆逃臅r代趨勢

（一）平等性。對話，就是對話主體雙方就某個道德問題或道德觀念展開交流。在此過程中，對話的雙方不僅要充分表達自己的觀點，更應該認真聆聽并理解對方的觀點。雙方通過溝通、交流，達成某種共識或生成新的道德認知。而德育對話實現(xiàn)的前提就是對話的雙方是平等的?！暗掠龑υ捠紫仁且环N平等意義上的對話，沒有平等的地位和自由的表達，就不可能有真正的道德教育對話，只有在平等中自由地交流和碰撞，才能發(fā)揮對話在道德教育中的作用。”[2]所以，德育對話也可以說是德育雙方在平等的基礎(chǔ)上相互作用的過程。

（二）民主性。在以往的道德教育中，教師習慣于以一個管理者的身份自居，認為自己說的什么都是對的，總會以命令的口吻，直接告訴學生什么該做，什么不該做。然而，學生對于教師的說教、訓話往往是最反感的，學校道德教育陷入了“很難做”的境地。而道德對話，有著濃郁的民主氛圍。教師通過情感誘導的方式，喚醒了學生的民主意識，進而讓學生進行民主體驗，這樣學生就會心情愉悅，感受到參與的滿足，從而更主動積極地參與到道德對話中。

（三）體驗性。對話是一種開放性的過程，注重教師和學生在課堂和生活中的體驗性。對話要求師生之間共同參與課堂教學活動，把課堂看成是師生共同體驗的場所，雙方把各自的經(jīng)驗帶入課堂，以教學內(nèi)容為依托，架構(gòu)教學內(nèi)容。雙方在此過程中能體驗知識的樂趣，把知識當成是有生命的個體，體驗著對話教學所帶來的快樂。

三、從灌輸?shù)綄υ挼膶崿F(xiàn)

（一）樹立以人為本的德育理念。為了打破傳統(tǒng)道德教育的桎梏，順應時代教育的要求，教師應當樹立以人為本的教學理念?！暗赖陆逃窃谌伺c人之間的交往中生成的，要‘以人為本進行道德教育，建立一種相互信任的師生關(guān)系”。[3]學生不是知識的容器，而是有著自己情感和認知的個體。當代社會，學生所處的社會環(huán)境決定了他們對民主、平等、尊重的強烈要求。一味地強制灌輸，只會適得其反。因而，教師必須愛自己的學生，愿意去了解學生，處處為學生考慮，這樣才能在教學中得心應手，深得學生的喜愛。

（二）營造良好的對話環(huán)境。道德對話需要良好的環(huán)境，既包括物質(zhì)環(huán)境，也包括人文環(huán)境。

物質(zhì)環(huán)境是指教室的布置，教具的安排，教學內(nèi)容的選擇等等。在傳統(tǒng)的教學中，教師和學生之間永遠隔著一個高高的講桌，無形中就會使學生對教師產(chǎn)生畏懼感，這將阻礙教學對話的展開。因此，在教室的布置上，應盡量采用“圓桌式”，讓教師來到學生中間，參與到學生的交流中。人文環(huán)境是指對話的氛圍，教師的心態(tài)等等。要注重校園文化環(huán)境的育人作用。在學校里，要充分利用廣播、網(wǎng)絡(luò)、校園宣傳欄等營造高雅，溫馨的校園文化環(huán)境。其次，教師要有寬容、開放的心態(tài)，允許學生對知識有不同的見解甚至是相反的觀點，這樣的人文環(huán)境才有利于師生之間的雙向交流。

（三）聯(lián)系現(xiàn)實生活。著名教育家陶行知先生認為“生活即教育”。即教育的內(nèi)容來源于生活，教育為生活而服務。因此，教育的內(nèi)容必須與生活實際相結(jié)合，德育教育更是如此。在德育對話中，師生應該圍繞社會中的重大熱點、焦點問題展開交流討論，在討論的過程中，教師應適時加以引導，讓學生更好地理解道德行為規(guī)范并內(nèi)化為自己的道德理念。另外，教師應該鼓勵學生多參與社會實踐，讓他們通過親身體驗去獲得第一手資料，這樣既可以把生活實踐和理論學習聯(lián)系起來，又可以增加教學的靈活度。總之，德育對話應該以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，圍繞學生的關(guān)注點和需求點，雙方展開精神上的交流，從而促進師生雙方道德理念的升華。

參考文獻：

[1]魯潔.德育新論[M].江蘇教育出版社，1998：468.

[2]牛小琴.對話：提升道德教育實效的有效途徑[J].教育理論與實踐，2014：54.

[3]孫峰，李歡.道德教育的現(xiàn)實選擇：從灌輸走向?qū)υ抂J].遼寧師范大學學報（社會科學版），2009：58-59.