徐冬春

貴州省黔東南苗族侗族自治州是苗族、侗族的聚居地，居住著全國四分之一的苗族人口和近一半的侗族人口。一個(gè)集自然風(fēng)光和民族風(fēng)情于一體的黔東南，是遠(yuǎn)古生命的搖籃。自20世紀(jì)60年代以來，聯(lián)合國教科文組織意識(shí)到，隨著全球化進(jìn)程加速，各國和各地區(qū)的民族民間文化遺產(chǎn)都受到了沖擊，特別是民族民間文化中的無形文化遺產(chǎn)更加脆弱，面臨失傳的威脅，因此需要搶救和保護(hù)為了增強(qiáng)人們對民族民間文化重要意義的認(rèn)識(shí)，最近幾年來，縣委、縣政府大力提倡全民“學(xué)說苗語，學(xué)唱侗歌，學(xué)跳民族舞蹈”，并舉行了一些相關(guān)的民族活動(dòng)，還大力推進(jìn)苗侗文化走進(jìn)課堂。我們教育的主要目的是文化的傳承，學(xué)校則是文化傳承的一個(gè)主要場所。有學(xué)者曾指出：“文化發(fā)展離不開”創(chuàng)造、發(fā)展、選擇和傳遞”。為了拯救和弘揚(yáng)民族文化，更好的推行民族文化走進(jìn)課堂活動(dòng)，縣里、州里、乃至省里都組織了一批批的教師進(jìn)行進(jìn)修學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)結(jié)束后發(fā)給結(jié)業(yè)證，此舉使我們的民族文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂有了一片新的前景。

當(dāng)然，以上這些舉措都有效保護(hù)并傳承了苗族、侗族文化，但力度還是不夠的，還存在很多不足。

首先，民族文化走進(jìn)課堂工作的發(fā)展不平衡，我們很多學(xué)校雖然都在大力宣傳并轟轟烈烈地開展了苗族文化走進(jìn)課堂活動(dòng)，但很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校由于條件有限并沒有實(shí)質(zhì)性地開展此項(xiàng)活動(dòng)。因此，我認(rèn)為定期對學(xué)生進(jìn)行分析并在日常教學(xué)中對學(xué)生的生活直覺和他們對事物的認(rèn)知規(guī)律，以及在生活中所接解到了相關(guān)物理現(xiàn)象和一些簡單的認(rèn)知結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)，使其簡而易便的了解物理知識(shí)，讓他們覺得物理并不是離他們那么遙遠(yuǎn)，而相對而言，我們農(nóng)村的孩子比城里的孩子更接近生活，在這樣一個(gè)民族文化的大背景下，更能影響學(xué)生對物理知識(shí)的發(fā)展和進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。

其次，認(rèn)識(shí)不足，受九年義務(wù)教育課程壓力和影響，我們很多教師認(rèn)為上好課就行，民族文化走進(jìn)課堂只是增加了我們的負(fù)擔(dān)，隨便應(yīng)付，沒有引起足夠的重視，投入不足。而我們卻忽視了在課內(nèi)講授生活中的文化更利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。當(dāng)他們在日常生活中所形成的感性認(rèn)識(shí)，再經(jīng)過我們的科技加工就更是相得益彰。例如，在物理課上講授到工具的作用力與反作用力、方便等知識(shí)時(shí)，學(xué)生肯定不能用科學(xué)和術(shù)語來達(dá)出準(zhǔn)確的物理定義和物理準(zhǔn)則，但經(jīng)過他們長年的民族文化洗禮和親身所感受的生活物理，如生活中挖地用的生產(chǎn)工具力學(xué)的作用原理及相關(guān)的物理現(xiàn)象，只要我們用心去引導(dǎo)、去耐心地做，就一定會(huì)有收效。

再次，條件有限，許多學(xué)校沒有設(shè)施。比如我們的物理學(xué)科，你要想運(yùn)用一些民族的器械引進(jìn)課堂教學(xué)，那更是難上加難的工作，加之缺乏專業(yè)教師，無法推行苗族文化走進(jìn)課堂活動(dòng)。

要知道，我們苗、侗文化的價(jià)值在于其古老性和原始性，如果沒有對民族文化內(nèi)涵的掌握和對民族風(fēng)情的了解，不但無法學(xué)到精髓，而且也無法傳承。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，苗族文化重要載體的民族語言正在嚴(yán)重流失，很多古老的村寨都不再講苗語；民族歌舞及樂器是民族文化的精華，其失傳狀況令人心憂，如黔東南的民族歌曲古歌、姊妹歌、情歌、苦歌、敘事歌、起義歌、勞動(dòng)歌、節(jié)日節(jié)、婚嫁歌等，其中最輝煌的古歌幾乎失傳。王安江是僅存的民族著名歌師之一，號(hào)稱沒有哪一首苗族古歌不會(huì)唱，可是他已沒有傳人。酒哥不再廣泛傳唱，情歌因不再游方而無人再唱，就連享有“東方迪斯科”盛名的木鼓舞，隨著民間老藝人的相繼去世，這一杰作也后繼無人。現(xiàn)代人雖然也學(xué)跳木鼓舞，但已跳不出它特有的那種原滋原味。民族樂器如木鼓，蘆笙，加圓琴等，現(xiàn)已無幾個(gè)會(huì)彈奏。

針對以上諸多方面存在的問題，我認(rèn)為要想更好地保護(hù)并推廣久經(jīng)傳揚(yáng)的民族文化，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手。

首先，對民族文化走進(jìn)課堂活動(dòng)，其教育的內(nèi)容要以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的特點(diǎn)、興趣、愛好、動(dòng)機(jī)，必須遵循學(xué)生適合性的原則。

其次，增強(qiáng)教師的民族民間文化意識(shí)，使教師真正意識(shí)到民族民間文化走進(jìn)課堂的長遠(yuǎn)意義，民族文化教育應(yīng)融入到每一學(xué)科中和各項(xiàng)教育活動(dòng)的領(lǐng)域里。我們首先要將課堂的教學(xué)內(nèi)容與民族文化有機(jī)結(jié)合，在平時(shí)進(jìn)行民族文化感染，在藝術(shù)領(lǐng)域中對學(xué)生進(jìn)行民族文化熏陶等綜合教育。

再次，學(xué)校、政府和社會(huì)相結(jié)合。近一二十年來，由于城鎮(zhèn)化建設(shè)的影響、旅游業(yè)的發(fā)展和外來文化的侵襲，加上人們外出打工、學(xué)習(xí)的人口增多等，自然而然地接受了外來文化。對此可以從這兩方面入手：一是通過政府引導(dǎo)和扶持，大力宣傳民族文化進(jìn)入學(xué)校的意義。二是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極要素，如傳統(tǒng)道德中的團(tuán)結(jié)協(xié)作、文化精神中的勤勞勇敢、民族的傳統(tǒng)工藝、民族歌舞、民族體育，要對傳統(tǒng)的文化進(jìn)行鑒別，分清精華與糟粕，使作為課堂教學(xué)內(nèi)容的民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為傳承機(jī)制和創(chuàng)新體系中的資料。

總之，簡單的物理現(xiàn)象中如力學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)等，在我們的課堂中都是可以找到與民族文化的切入點(diǎn)的，對學(xué)生的民族文化教育應(yīng)整體設(shè)計(jì)，全面實(shí)施，將其滲透于學(xué)生的生活，學(xué)習(xí)等各個(gè)方面。只有這樣，我們才能繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)民族的文化。我們期望未來的黔東南給人的感覺仍然是：原始的自然生態(tài)、原生的民族文化、原貌的歷史遺存。