石雪妮（遼寧理工學(xué)院（原渤海大學(xué)文理學(xué)院），遼寧　錦州　　121000）

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重讀《西游記》之豬八戒形象

石雪妮
（遼寧理工學(xué)院（原渤海大學(xué)文理學(xué)院），遼寧錦州121000）

摘要：本文從《西游記》文本切入，概括出豬八戒貪色、貪吃、貪睡的“原味”性格特征，再從人的本性的認(rèn)識(shí)層面上看，《西游記》對(duì)豬八戒形象的塑造。

關(guān)鍵詞：豬八戒；性格；人性

豬八戒是我們從小耳熟能詳?shù)娜宋铩奈辶鶜q起，電視上就一遍又一遍地播放《西游記》，作為兒童的我自然樂此不疲地跟著看了許多遍。初中時(shí)候，電視劇是不看了，轉(zhuǎn)而閱讀了原著，本來就歷歷在目的豬八戒形象更是被刻畫地栩栩如生。而我對(duì)八戒形象的喜愛也讓我開始更加深入的對(duì)其進(jìn)行研究?！段饔斡洝肥俏覈徊烤哂袧庥粝笳饕馕兜纳衲≌f的代表作，而豬八戒則是作者吳承恩在這部作品中著力塑造的一個(gè)喜劇典型。豬八戒雖然外表丑陋常常被人們看作笑料，卻有著其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

一

曾經(jīng)有人說在《西游記》中，孫悟空與豬八戒的形象的我們現(xiàn)實(shí)生活中的真、善、美與假、惡、丑的對(duì)比，這樣的觀點(diǎn)似乎很具片面性。豬八戒是一個(gè)喜劇典型，他雖然外表丑陋常常被人們看作笑料，卻有著其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。喜劇的笑是藝術(shù)，它的生命就是笑，笑是喜劇之所以成為喜劇的關(guān)鍵，也是人類區(qū)別“是”與“非”，“美”與“丑”的標(biāo)準(zhǔn)。而在喜劇中，美是間接的被肯定的，一般認(rèn)為正面而具有某些缺點(diǎn)的形象，他的特點(diǎn)就是幽默、就是諷刺性喜劇的美學(xué)特征。藝術(shù)美是基于生活美的，它不限于生活美，同時(shí)也包括生活丑。而豬八戒的形象正是作者將生活中的丑加以典型化和審美化之后，使他成為美的事物的對(duì)立面，經(jīng)過藝術(shù)美與丑的沖突和斗爭，從而將美與丑的事物展現(xiàn)在我們讀者面前，通過對(duì)美的肯定達(dá)到對(duì)丑的否定，這樣才使得豬八戒的丑具有強(qiáng)烈的藝術(shù)美的效果。

二

（一）豬八戒性格的原味。

1、貪色。

豬八戒西行一路，“色心未泯”，卻始終沒有真正的破過色戒，在高老莊他雖然擄過高高翠蘭，卻沒有強(qiáng)占她；七十二回，他看到化為美女的七個(gè)蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，便化為鲇魚在七個(gè)蜘蛛精的腿襠里亂鉆了些時(shí)候。卻并未與她們亂性。因此，可以說他的好色，只不過是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的真是可愛。

在中國傳統(tǒng)的倫理觀念里，男女關(guān)系方面的污點(diǎn)是英雄所避免的，在《西游記》這部作品中，唐僧是金禪子轉(zhuǎn)世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個(gè)色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時(shí)就因好色，調(diào)戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯(cuò)投了豬胎，卻依然不改本性。取經(jīng)路上，他不論見了神、人、妖都會(huì)兩眼發(fā)直，寸步難行。然而，我們應(yīng)該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。

豬八戒好色，很多時(shí)候讓讀者忍俊不禁。在天竺國，她看見前來捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識(shí)，我要和你耍子兒去耶”。他也因?yàn)樨潙倥粤瞬恍〉目囝^。三十二回“四圣試禪心”，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結(jié)果被掉在樹上一整夜，吃了一場大苦。豬八戒貪戀女色，見了白骨精生的俊俏就動(dòng)了凡心。跑了個(gè)豬顛風(fēng)。更為荒唐的是在女兒國見了女王后“忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好像雪獅子見火，不覺得化去也”，并且發(fā)起瘋來要留下來和女王做夫妻。八戒千方百計(jì)的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實(shí)在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時(shí)，八戒不停的冒出些“酸話”，五十五回，唐僧被蝎子精攝去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我?guī)煾颠@一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艷羨之情溢于言表。

2、貪吃。

豬八戒確實(shí)是不象孫悟空，在他的性格里有著很多“人”的生活欲望。他不僅貪色，還貪吃。如在《西游記》第二十四回中有一段豬八戒吃人參果的生動(dòng)描寫：他三人將三個(gè)果各各受用，那八戒食量大，口又大，一則是聽見童子吃時(shí)，便覺饞蟲拱動(dòng)，卻才見了果子，拿過來，張開口，轂轆的囫圇吞咽下肚，卻白著眼胡賴，向行者、沙僧道：“你兩個(gè)吃的是什么？”沙僧道：“人參果。”八戒道：“什么味道？”行者道：“悟凈，不要睬他！你倒先吃了，又來問誰？”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不象你們細(xì)嚼細(xì)咽，嘗出些滋味。我也不知道有核無核，就吞下去了。哥啊，為人為徹；已經(jīng)調(diào)動(dòng)我這饞蟲，再去弄個(gè)兒來，老豬細(xì)細(xì)的吃吃。從這里我們看到八戒吃相不好看，不論食物的好壞和軟硬，都一個(gè)勁兒地吞，從來不嚼一嚼，品一品，“豬八戒吃人參果”便有此而來。這也是豬本性的一種展現(xiàn)，餓了就說餓了，想吃就吃，從不掩飾什么，也從來不做作。又如在《西游記》第四十七回有一段八戒吃飯的生動(dòng)描寫：那呆子一則有些急吞，二來有些餓了，那里等唐僧經(jīng)完，拿過紅漆木碗，把一碗白米飯，撲的丟下口去，就了了。旁邊小的道：“這位老爺忒沒算計(jì)，不籠饅頭，怎的把飯籠了，卻不污了衣服？”八戒道：“不曾籠，吃了。”小的道：“你不曾舉口，怎么就吃了？”八戒道：“兒子們便說謊！分明吃了；不信，再吃與你看?！蹦切〉膫冇侄肆送?，盛一碗遞與八戒。呆子幌一幌，又丟下口去就了了。眾童仆見了道：“爺爺呀！你是磨磚砌的喉嚨，著實(shí)又光又溜！”那唐僧一卷經(jīng)還未完，他已五六碗過手了。由此可見，八戒食量大得驚人，但他絕不是“飯桶”。所謂飯桶是只吃不干，我們卻不能就這樣從單方面來指責(zé)八戒的“吃”而忽視他的“干”。豬八戒在西天取經(jīng)路人，正如他跟孫悟空說的“就你給師傅做徒弟，我們做長工”，而豬八戒的的確確是取經(jīng)隊(duì)伍中的“長工”。

我們把豬八戒的貪吃與他的相貌聯(lián)系起來，不能不教人忍俊不禁，從來不會(huì)令人厭惡，最值得注意的倒是能填飽肚子，簡直成了豬八戒的人生目標(biāo)。哪里能吃飽飯那里就是他的西天佛國，即使再苦再累的活都愿干。正因?yàn)榘私湟宦诽糁欣疃珠L期忍半肚饑，所以吃頓飽飯就成了他的最大人生享受了，哪里還去品什么滋味。

3、貪睡。

睡覺是人的基本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形體特征，對(duì)睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來，哪怕是天大的事也要丟在腦后。讓他去化齋，他鉆在草叢睡覺；讓他去巡山，他也偷懶睡覺；說聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰(zhàn)黃袍怪時(shí)，他詐（二）豬八戒性格的人情味稱出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鉆進(jìn)草叢里睡覺，只留著半邊耳朵在外面聽梆子響，結(jié)果沙僧被捉了去。在整部作品中，處處都見得八戒的貪睡，客觀地說這是他生理的需要，然而作為一個(gè)人如此的貪睡是遲早要被社會(huì)所淘汰的。睡眠是有時(shí)間限制的，八戒卻對(duì)取經(jīng)這般的不負(fù)責(zé)任，隨時(shí)隨地倒頭就睡，這是我們?cè)撆険舻摹?/p>

貪婪的基礎(chǔ)是自私，八戒的這一性格與孫悟空的大公無私形成了鮮明的對(duì)比。在比丘國悟空要救那些落難小兒的性命，八戒卻認(rèn)為“是多管閑事”，是“把別人家的棺材抬到自己家里來哭”，打仗時(shí)他自己不沖鋒陷陣又怕別人搶了頭功。悟空三打白骨精時(shí)他又幾次三番的在耳朵根子本來就軟的唐僧面前說謊、進(jìn)讒言，嫉妒悟空，慫恿唐僧把他趕走，悟空因妖孽未除而不肯離去，他又以私心度人，誣蔑悟空是想分幾件舊衣破帽才走。如果說作者對(duì)豬八戒的貪婪的諷刺帶嘲笑、帶幾分善意的話，那么對(duì)他的自私自利的性格的批判則是嚴(yán)肅認(rèn)真的。

三

（一）豬八戒身上的“人性”。

從前面的論述中得知，我們只看到了豬八戒性格的顯性一面，而深藏在這顯性因素中，還有與之反差很大的思想性格的隱性因素，倘若看不到這一點(diǎn)，也就失去了豬八戒形象的蘊(yùn)味和魅力。

誠然，豬八戒是有寡人之疾，而這種寡人之疾人皆有之，卻未能象豬八戒那樣可以成為好丈夫。他始終只表現(xiàn)為一種本能，一種意念，又由于他秉性的質(zhì)樸和憨直以及思維方法的極度務(wù)實(shí)，對(duì)待兩性問題倒是比較嚴(yán)肅的、負(fù)責(zé)的。

盡管豬八戒一路上種種表現(xiàn)都看出八戒“色情未泯”，卻始終沒有破過“色戒”。八戒面對(duì)西梁國女王的“宮妝巧樣非凡類，誠然王母降瑤池”，他也“忍不住流口涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好便似獅子向火，不覺得都化去也?！倍罱K也只能是望洋興嘆了。他向菩薩幻化的婦人求婚，只是種阿Q式的向吳媽下跪，他變?yōu)轹郁~精在蜘蛛精“那腿襠里亂鉆”只是種阿Q式的占小便宜，掐小尼姑一把；他對(duì)尸魔化為的妙齡女子“動(dòng)了凡心”，也只是常見于蕓蕓眾生中的獻(xiàn)殷勤而已。況且，假如他識(shí)出對(duì)方是妖怪，也就不會(huì)這么憐香惜玉了，而是使出他的“殺手锏”。且看他如何舉鈀趕殺蜘蛛精，便是明證。所以我認(rèn)為正像將阿Q的破氈帽換為瓜皮帽，便失去了阿Q，假若將豬八戒的九齒釘鈀換成水火棍或匕首，也就失去了豬八戒。豬八戒的形象是作為現(xiàn)實(shí)的化身而存在，他既然是現(xiàn)實(shí)中的一員，那么他身上就有一種人性。

（二）豬八戒體現(xiàn)的人性解放。

1、對(duì)人性解放的認(rèn)識(shí)。

豬八戒的成功是“人”的勝利，是現(xiàn)實(shí)主義的勝利，蘊(yùn)含了“人性解放”的精神主旨。這種對(duì)人性的解放的重要主旨與明代文人追求自由、個(gè)性解放、試圖打破“存天理，滅人欲”的傳統(tǒng)觀念分不開。在理學(xué)家們看來，人欲是被物質(zhì)欲望和利益所迷惑的惡念，這些惡念是社會(huì)不安定的因素，因此，世人必須滅卻人性，消滅欲念，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，做到柔順謙恭。專制統(tǒng)治者要的就是那些不生犯上作亂之心的奴才型臣民，而程朱理學(xué)正好傳播了教人如何做奴才的文化。因此，程朱理學(xué)倍受統(tǒng)治者歡迎。這種哲學(xué)是以儒家倫理思想為核心吸收佛道兩家的一些重要觀點(diǎn)又?jǐn)P棄佛道中與封建倫理有抵觸的某些因素而形成的一種新儒學(xué)。自其誕生以來，在中國封建社會(huì)的文化領(lǐng)域里一直占據(jù)著正統(tǒng)地位，到吳承恩的明中后期嘉靖年間，理學(xué)風(fēng)行天下已有三百余年，早已成為捆綁世人尤其是文人心靈的枷鎖。在理學(xué)長期的教育和控制下，文人士大夫們沒有獨(dú)立的思想和見解，個(gè)性完全被扼殺，只知道順從，聽?wèi){擺布。而“尊于上”的統(tǒng)治者卻可以任意張揚(yáng)個(gè)性，在“天理”的大旗下，想干什么就干什么，君要臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。在嚴(yán)酷的專制統(tǒng)治下，整個(gè)明代社會(huì)，彌漫著生存的恐懼感和人生的茫然感，而文人階層尤為濃烈，他們的精神遭到極大的摧殘，心靈壓抑，意志脆弱，思想僵化，缺乏自信，形同木偶。生活在如此恐怖的政治環(huán)境下的明代文人們，慢慢失去了價(jià)值維系，一步一步地陷落在巨大的生命卑微感當(dāng)中。

因此，沖破壓抑人性、摧殘靈魂的文化圍困，以求精神世界的自由與解放，是人們尤其是廣大文人的共同心愿。所以，盡管王守仁“心學(xué)”依舊是為了維護(hù)明朝的專制統(tǒng)治，但他打出的“心外無理”的旗號(hào)卻使天下士子耳目一新，他們紛紛響應(yīng)，很快形成了一個(gè)實(shí)力強(qiáng)勁、弟子眾多的王學(xué)門派，掀起了聲勢浩大、影響深遠(yuǎn)的反對(duì)程朱理學(xué)的人性思潮，我們不妨稱之為人性解放。

豬八戒確實(shí)喜歡明目張膽地與女性套近乎，但這是男性的共同誤區(qū)，并不是他獨(dú)有的缺點(diǎn)。只是因?yàn)槿〗?jīng)隊(duì)伍中的其他幾位不近女色而顯得突出罷了。何況豬八戒也只是得些嘴上的便宜，從來沒有強(qiáng)迫過人家，不像《金瓶梅》里的西門慶那樣一個(gè)個(gè)非要搞到手。在高老莊的時(shí)候就聽說他有這個(gè)毛病，因?yàn)樗侨?，一個(gè)十分平常的凡人，所以會(huì)有很多人就會(huì)犯的錯(cuò)誤。唐僧是人，卻一心除去自己的人性，所以他不可愛。正常的生理欲望都未能得到滿足，卻讓他從事壓抑人性的取經(jīng)活動(dòng)，這難道是豬八戒的錯(cuò)誤嗎？從另一個(gè)側(cè)面來說，這不正是作者在他身上所富于的人性解放的典型嗎？

2、心學(xué)思潮對(duì)豬八戒形象的影響。

在中國，雖有道家對(duì)人之存在的根本構(gòu)成有深刻的體認(rèn)，但在人性的塑造上，一直是儒家占統(tǒng)治地位。自從儒家以“釋”人奠定人作為理性存在的本質(zhì)以后，經(jīng)后儒尤其是宋明理學(xué)的不斷演繹，理性在儒家人的形象塑造中，具有了至高無上的地位，但它同時(shí)遮蔽了作為非理性存在的一面。因此，人的完整性在某種程度上被割裂了。如果說在西方，弗洛伊德對(duì)無意識(shí)的發(fā)現(xiàn)從根本上改變我們對(duì)人的本性的看法，那么“《西游記》通過對(duì)豬八戒形象的刻化，讓我們看到了人‘心’中的包羅萬象的多維存在?！笔苄膶W(xué)導(dǎo)引的晚明時(shí)期，則是打開人“心”，對(duì)人性再認(rèn)識(shí)的重要時(shí)代。

誠然，豬八戒是西天路上的凡夫俗子。在前面的論述中，我們已經(jīng)領(lǐng)略過了豬八戒在食欲和色欲方面的具體表現(xiàn)，他不像孫悟空那樣只是獵奇吃了他自己看管的蟠桃，是天庭震怒，而八戒對(duì)食物的熱衷最蔚為壯觀的是他每到一處就進(jìn)行食物“殲滅戰(zhàn)”。八戒在謀取食物上有時(shí)特別精明，是他叫大圣去竊取人參果，還細(xì)心叮囑“要干得妥當(dāng)，不要走漏風(fēng)聲”。在色欲方面，我們從幾個(gè)片段中見到豬八戒內(nèi)心的苦悶的叫喊力量。當(dāng)豬八戒又遇上他夢(mèng)中情人：豬八戒動(dòng)了欲心忍不住，跳到空中把霓裳仙子把住到：“姐姐，我與你是舊相識(shí)，我和你耍性子而去”。“食、色，性也”卻是豬八戒的真實(shí)寫照，他對(duì)滿足食欲和色欲的追逐，毫不掩飾自己的內(nèi)心，真實(shí)地流露出一個(gè)人對(duì)正常生活欲望的渴求。

中圖分類號(hào)：I207.414

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0011-02

作者簡介：石雪妮，遼寧理工學(xué)院（原渤海大學(xué)文理學(xué)院）漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生。