吳文才

先從一篇作文題目開始：

一個(gè)人的生命質(zhì)量，要看他將時(shí)間花費(fèi)在哪里；社會(huì)上任何事情，也會(huì)隨著時(shí)間的延長(zhǎng)而日漸明白它的意義。世事紛紜，到了盡頭，只有時(shí)間不會(huì)說謊。據(jù)此寫一篇議論文。

首先，是審題。第一句的關(guān)鍵詞是人，由時(shí)間聯(lián)想到人生；第二句說的是社會(huì)事務(wù)，由時(shí)間聯(lián)想到歷史上的人與事以及現(xiàn)實(shí)中值得關(guān)注的現(xiàn)象；第三句強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間不會(huì)說謊，由此可以推得：時(shí)間被擬人化，具有客觀公正性；從哲學(xué)上來看，它的客觀性緣于永恒性，在時(shí)間軸上，任何高傲自大者必須卻步低頭。綜合起來，就是時(shí)間對(duì)人和事的評(píng)判具有無可懷疑的客觀性。這樣，從時(shí)間的客觀性來觀察評(píng)論歷史與現(xiàn)實(shí)的人事就是本文的基本框架；在這個(gè)框架中選題、立意，瞄準(zhǔn)中心論點(diǎn)展開論述則是必須遵循的規(guī)則。

接下來，以所作的范文《時(shí)間——人類文明的慧眼》為例來說明行文寫作的方法和要求。

一、論述說理之前必須要有一個(gè)清晰的說理思路

因?yàn)槲覀兪窃谙蛉思抑v理，講理之前，自己要有一個(gè)基本的思路。至于如何說服別人，這是語言能力和技巧問題。如果在考場(chǎng)上作文，還要考慮讓人在較短的時(shí)間內(nèi)看懂、信服，就更需要一個(gè)清晰的論說思路了。

本文的重心肯定是論說時(shí)間的，不要在論說過程中偏到其他事物上去。時(shí)間為什么能以其“慧眼”評(píng)判“文明”？第一，時(shí)間因其永恒性而具有無可替代的客觀性，應(yīng)當(dāng)從時(shí)間跨度和歷史檢驗(yàn)的角度說理；第二，時(shí)間在漫長(zhǎng)的歷史積淀中為人類積累了源于文化傳統(tǒng)的價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，它不是簡(jiǎn)單的延長(zhǎng)，這是論述的另一關(guān)鍵點(diǎn)。既然這樣，文章主體部分（分析問題的本論部分）的說理思路就有數(shù)了。

那么，文章開頭的內(nèi)容（提出問題的引論部分）要完成兩個(gè)任務(wù)：其一，提出問題，引發(fā)對(duì)文明的思考及思考的必要性，這是文章產(chǎn)生和存在的“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”；其二，提出中心論點(diǎn)，對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行解釋的同時(shí)也界定好說理的范疇或框架，任何問題的分析和觀點(diǎn)的闡析都是有范圍的，如同數(shù)學(xué)函數(shù)的定義域，只有在域內(nèi)函數(shù)的變化之理才會(huì)有意義。那么，結(jié)尾的內(nèi)容（解決問題的結(jié)論部分）應(yīng)當(dāng)在主題分析過程水到渠成之后對(duì)開頭提出的問題作出應(yīng)答，明確表達(dá)自己解決問題的思想、方法或設(shè)想。同時(shí)，進(jìn)一步結(jié)合現(xiàn)實(shí)深化、提升中心論點(diǎn)。

議論文主要體現(xiàn)作者觀察問題、分析問題和解決問題的能力，在寫作思路上，要為這一能力的順暢發(fā)揮鋪平道路——即使尚不能鋪平，也保證是通的，在寫作行文過程中，還會(huì)有新的靈感和思路出現(xiàn)，只要是通途，自會(huì)入佳境。

二、行文論證，盯住觀點(diǎn)，不離主線，且行且思，理通情方至，不因情蝕理，不以文害義

1.引論部分示例及分析

“借我，借我一雙慧眼吧，讓我把這世界看得明明白白，真真切切……”這流傳已久的歌詞連同它的曲調(diào)，曾在人流如織，散發(fā)著濃郁的現(xiàn)代文明氣息的街市上回響過。這是一種渴望，一種與人生和社會(huì)永遠(yuǎn)相伴的渴望。

渴望通過對(duì)人生和社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)來成為富有智慧的生活主人，從而獲得真正的成功和幸福。個(gè)人的所思、所言、所做構(gòu)成了一生的忙碌與創(chuàng)造；千萬人乃至一個(gè)民族的所思、所言、所做，跨越時(shí)空地匯合且不絕于史，便呈現(xiàn)了一幅由個(gè)人到國(guó)家，由歷史到現(xiàn)實(shí)的文明畫卷。那么，誰是這幅畫卷高低優(yōu)劣與得失的最終裁判者呢？我認(rèn)為，是時(shí)間，時(shí)間是人類文明的慧眼。因?yàn)椋瑫r(shí)間不僅超越了個(gè)體生命的時(shí)限，也超越了歷史的局限而具有永恒性；因其具有永恒性，故有不可代替的客觀性。面對(duì)人和事而求其終極標(biāo)準(zhǔn)，唯有時(shí)間不會(huì)說謊，獨(dú)具慧眼而穿越千古與人心，沉淀、提取、稱量著世事最根本的價(jià)值和意義；也使文明不斷優(yōu)化。

第一段用歌詞引出話題和問題，用現(xiàn)代文明的街市和回蕩的歌曲這一富有現(xiàn)場(chǎng)感的情境提示讀者，認(rèn)識(shí)人自己所創(chuàng)造的“文明”已成為一種渴望——強(qiáng)調(diào)其重要性以突出問題意識(shí)，由此自然引出中心論點(diǎn)和對(duì)論點(diǎn)的解釋。

對(duì)論點(diǎn)的解釋首先抓住兩個(gè)關(guān)鍵詞，一曰文明；二曰（時(shí)間的）慧眼。對(duì)文明的解釋，與后文說理要一致：由個(gè)人到民族的所思、所想、所做，其中包括了從精神文明與物質(zhì)文明的創(chuàng)造等；對(duì)慧眼的解釋，則是根據(jù)提示語“到盡頭，只有時(shí)間不會(huì)說謊”將其意義界定在永恒性和客觀性上。這樣，“時(shí)間是人類文明的慧眼”這一中心論點(diǎn)，就會(huì)前有明確的依據(jù)；后可清晰地展開了（見原文）。

2.本論部分示例及分析

在文明史上，被世人知曉的人和事，大凡已留下了時(shí)間檢驗(yàn)的痕跡，時(shí)間的永恒性和客觀性由此可得到一定的證明。春秋時(shí)期的孔夫子，處于一個(gè)禮崩樂壞、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)環(huán)境中，他卻集理想、責(zé)任和意志于一身，并且終其一生為之奮斗。然而，按當(dāng)時(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量，他本人幾乎談不上有什么實(shí)實(shí)在在的成就感：為官不長(zhǎng)就丟官；周游列國(guó)十四年推銷他的學(xué)說，無一見用；回國(guó)后授徒教學(xué)，出將入相者是學(xué)生；一部《論語》他卻述而不作。然而，時(shí)間卻賦予了他在中華文明史上無可替代的地位。今天，他的思想依舊在世界、人心中回響，且不斷地發(fā)出最強(qiáng)音以明仁心善道；時(shí)間的慧眼里，映射出人性溫暖的光輝，這光輝略過當(dāng)下而至永恒。

而說起當(dāng)下，由于缺少了歷史的時(shí)間跨度，對(duì)文明的評(píng)判是否就可以“任性”了呢？答案當(dāng)然是否定的。一方面，過往的時(shí)間和歷史為我們積淀并提供了客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思考的智慧；另一方面，時(shí)間給予我們的生命歷程和經(jīng)驗(yàn)，為我們提供了見仁見智的資本。就以信息技術(shù)背景下的事例來做一個(gè)簡(jiǎn)要分析吧。比如，少數(shù)企業(yè)和網(wǎng)站為了點(diǎn)擊率，將負(fù)面的、不健康信息進(jìn)行大肆渲染，文字、圖片、聲音、視頻及相應(yīng)的加工技術(shù)無所不用其極，只求熱上去，火起來。其結(jié)果常常是陰暗的角落里偶現(xiàn)的一點(diǎn)點(diǎn)污濁、腥臭瞬間就蔓延、彌散至全社會(huì)。抱怨、恐慌等負(fù)面情緒一次次地被點(diǎn)燃。將這一現(xiàn)象放在永恒的時(shí)間軸上來看，它是暫時(shí)的；從時(shí)間與歷史賦予我們的人性與社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來判斷，它是文明長(zhǎng)河里正在被沖走的垃圾。相信在遙遠(yuǎn)的將來，時(shí)間的慧眼在回眸今天時(shí)，被歷史記憶的，一定是當(dāng)下生命最高貴的精神和他們的文明創(chuàng)造。

這是對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行集中論證部分，即說明時(shí)間為什么是人類文明的慧眼。

首先，是確定說理的維度。這里是古代和現(xiàn)代兩個(gè)維度。為了使讀者明了，兩段段首都有提示，分別是“在文明史上，大凡被知曉的人和事”和“而說起當(dāng)下”。這樣，從時(shí)間上可將文明包舉其中了。

其二，是對(duì)論據(jù)的選擇。古代的例子選擇的是孔子，原因是，時(shí)間跨度大，兩千余年；從當(dāng)時(shí)到后世命運(yùn)變化大；切合了文明及文明史，影響大?，F(xiàn)代的例子選擇的是信息社會(huì)負(fù)面例子。這是當(dāng)代文明建構(gòu)不可繞開的問題，有時(shí)代感。兩個(gè)論據(jù)，一古一今，一正一反，一為個(gè)人一為社會(huì)。這樣，論述依據(jù)的素材就選好了。

其三，使用論據(jù)進(jìn)行論證，說理。這里要處理好兩個(gè)問題。

第一是敘述的重點(diǎn)，一定要圍繞是由于時(shí)間的評(píng)判，才給事物的價(jià)值和意義帶來了變化，或?qū)?huì)帶來變化。介紹論據(jù)時(shí)要把握好要論證的重點(diǎn)，拿捏好詳略、輕重的分寸。如關(guān)于第一段中孔子這個(gè)事例，先介紹社會(huì)背景，突出他的意志和責(zé)任，以及終其一生的執(zhí)著后，重點(diǎn)梳理出他在當(dāng)時(shí)的“無我”之獲，為后文分析時(shí)間給予他豐厚的回饋?zhàn)麂亯|；第二段利用信息技術(shù)牟利的事例，重點(diǎn)概述負(fù)面的做法、目的和產(chǎn)生的后果，為后文分析時(shí)間的評(píng)判提供關(guān)鍵依據(jù)。與論證重點(diǎn)無關(guān)的事實(shí)不應(yīng)贅述出來，會(huì)影響透徹地說理，甚至?xí)稚⒆x者注意力，產(chǎn)生歧義。

第二是論據(jù)的引出和分析，其實(shí)都是在圍繞論點(diǎn)進(jìn)行著說理。引出論據(jù)的語言，不是虛設(shè)，而是交代清楚本段或本部分論述的重點(diǎn)，將讀者絲絲入扣地引入到對(duì)理的認(rèn)知當(dāng)中。而對(duì)論據(jù)進(jìn)行分析，是論證的關(guān)鍵，通過分析來論證觀點(diǎn)的正確性，是常用的最有效的方法。其不僅使具體的事和抽象的理相結(jié)合，令人信服；而且在分析中，能提升對(duì)問題和中心論點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。如第一段從“然而”開始，對(duì)論據(jù)進(jìn)行集中分析，突出兩千余年所確立的孔子的思想在中華文明史上的意義和地位，與“慧眼”相印證；第二段從“將這一現(xiàn)象放在永恒的時(shí)間軸上來看”開始，從時(shí)間的永恒性和它在歷史進(jìn)程中所積淀的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來分析，“慧眼”不僅具有永恒性、客觀性，而且具有公正的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這正是文明慧眼的應(yīng)有之義，也是對(duì)“時(shí)間不會(huì)說謊”的有力詮釋。

3.結(jié)論部分示例和分析

通過以上思考，我們應(yīng)當(dāng)覺悟到：其實(shí)，觀察社會(huì)的慧眼，我們?cè)缫褤碛?，不需外借，這雙慧眼就是時(shí)間。當(dāng)人把世界塑造得連自己都看不明白的時(shí)候，也正是我們對(duì)文明必須反思的時(shí)候。反思之際，讓我們對(duì)時(shí)間充滿敬畏吧：它不僅是我們?nèi)松臀拿魇返慕?gòu)者，也是終極價(jià)值的裁判者。我們的所思、所言、所做必須經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)。沒有什么比它更客觀、永恒。

這一部分是在提出問題，分析問題之后說明如何解決問題；也是圍繞中心論點(diǎn)的“是什么”和“為什么”之后回答“怎么樣”的關(guān)鍵內(nèi)容。這是作者思想觀點(diǎn)的最終體現(xiàn)。這一段，先呼應(yīng)開頭“借慧眼”的渴望，說明慧眼已屬于每個(gè)人，那么，應(yīng)當(dāng)“怎么樣”呢？從“反思之際”到本段的結(jié)尾，就是作者的態(tài)度，緊扣“時(shí)間”，面對(duì)“文明”，表明思想和主張，利落收束全文。

三、哲理性、思辨性和結(jié)構(gòu)性是論證說理的關(guān)鍵要素

這三個(gè)要素對(duì)于寫好議論文，提高議論說理的水準(zhǔn)是至關(guān)重要的。哲理性體現(xiàn)出一個(gè)人的思考力；思辨性則保證說理的客觀公正，只有客觀公正，才會(huì)發(fā)揮理性的力量；結(jié)構(gòu)性是對(duì)說理的維度、框架及內(nèi)在邏輯的要求，它是文章的形骸血肉，形全而神聚，理自昭然。

現(xiàn)從本文中摘取幾例來說明。

渴望通過對(duì)人生和社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)來成為富有智慧的生活主人，從而獲得真正的成功和幸福。個(gè)人的所思、所言、所做構(gòu)成了一生的忙碌與創(chuàng)造。千萬人乃至一個(gè)民族的所思、所言、所做跨越時(shí)空地匯合著且不絕于史，便呈現(xiàn)了一幅由個(gè)人到家國(guó)，由歷史到現(xiàn)實(shí)的文明畫卷。

這里，首先從人生的普遍價(jià)值追求“成功與幸福”反思實(shí)現(xiàn)這一目的的條件，就是成為生活的主人；而成為生活主人，應(yīng)當(dāng)對(duì)人生和社會(huì)具有本質(zhì)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。這是從人與客觀規(guī)律之間的關(guān)系這一哲學(xué)原理進(jìn)行闡述的。而對(duì)文明的文學(xué)性詮釋，骨子里是嚴(yán)格把握文明的基本維度和發(fā)展規(guī)律的：從個(gè)人到民族的創(chuàng)造，這“所思、所言、所做”看似隨意，實(shí)質(zhì)已包括了人類精神文明、物質(zhì)文明等維度，而“跨越時(shí)空地匯合”正是文明史發(fā)展的規(guī)律，這同樣體現(xiàn)出對(duì)歷史與文明的哲思。此外，對(duì)時(shí)間永恒性、客觀性和歷史積淀出人類文明的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的闡述，都說明哲理性在論說中的重要作用。

比如，我們?cè)诳隙ㄐ畔⒓夹g(shù)推動(dòng)文明進(jìn)步的前提下，對(duì)一些負(fù)面影響的態(tài)度問題……

少數(shù)企業(yè)和網(wǎng)站為了點(diǎn)擊率，將負(fù)面的、不健康信息進(jìn)行大肆渲染……

將這一現(xiàn)象放在永恒的時(shí)間軸上來看，它是暫時(shí)的……

相信在遙遠(yuǎn)的將來，時(shí)間的慧眼在回眸今天時(shí)，被歷史記憶的，一定是當(dāng)下生命最高貴的精神和他們的文明創(chuàng)造。

以上表達(dá)均體現(xiàn)說理過程中的思辨性。其中，對(duì)信息技術(shù)，首肯其對(duì)文明的積極推動(dòng)作用，再去討論其負(fù)面影響；不良網(wǎng)站用“少數(shù)”來限定，畢竟主流是好的；負(fù)面影響相對(duì)于“永恒的時(shí)間軸”是“短暫的”，雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)來說不會(huì)很快消失；站在“遙遠(yuǎn)的將來”看今天，一定是遙遠(yuǎn)悠久的歷史，評(píng)判時(shí)，“生命高貴的精神和他們的文明創(chuàng)造”自然成為最寶貴的東西。這樣，使說理更客觀、靈活、有力。

在結(jié)構(gòu)性上，如本論部分，按照從古到今，從個(gè)人到社會(huì)，從正面到反面這樣的維度來論說，就會(huì)更加嚴(yán)密；再如引論和結(jié)論部分，提出問題和解決問題，對(duì)提出論點(diǎn)和深化對(duì)論點(diǎn)的認(rèn)識(shí)等方面的呼應(yīng)，設(shè)計(jì)之時(shí)，都考慮到結(jié)構(gòu)性的原則。

要使中學(xué)生在議論文寫作中，將哲理性、思辨性和結(jié)構(gòu)性靈活地體現(xiàn)和運(yùn)用到位，必須有大語文意識(shí)，將哲學(xué)、歷史等課程的學(xué)習(xí)成果運(yùn)用到生活和寫作中，同時(shí)，閱讀經(jīng)典，深入思考也是非常必要的。

以上僅以一篇范文為例，探討中學(xué)生寫好規(guī)范議論文的方法。當(dāng)然，議論文的方法是靈活多樣的，絕不在一篇一說之間。但是，教學(xué)實(shí)踐和議論文寫作的學(xué)情告訴我們，先讓學(xué)生學(xué)會(huì)基本的規(guī)范和方法，這是寫好議論文的前提和基礎(chǔ)，也是事半功倍的教學(xué)策略。