摘 要：《今昔物語集》成立于平安時代末期，此時王朝纖細的貴族文學漸次式微，和歌、物語、漢詩文、說話等也在類聚之中，《今昔物語集》便是在這樣的說話集大成的過程中孕育而生的。說到《今昔物語集》的特色，日本學者曾對其進行了總結，他認為其一是壓倒性的話題的擴展，說話總數(shù)1余個，天竺、震旦、本朝是當時的日本人所能描述到的世界全像；第二便是登場人物的階層多種多樣。上到天皇、貴族，下到青侍、農(nóng)民以及商人、乞丐，甚至也涉及到盜竊團伙等。其中也不泛有許多惡人的出現(xiàn)，本論文就以《今昔物語集》中出現(xiàn)的惡人為中心，對惡人得以往生的故事進行總結和分析。

關鍵詞：今昔物語集；惡人；往生故事

作者簡介：劉聰，女，漢族，吉林長春人，長春理工大學日語系研究生，研究方向：日本文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-02

一、《今昔物語集》中的惡人往生故事

《今昔物語集》本朝佛法 卷第十五 第四篇 藥師寺的濟源僧都往生極樂中有這樣一位僧人，從前在藥師寺有位僧人名為濟源，俗姓源氏，幼年出家，拜某某為師 ，后來成為了僧都。道心極堅的濟源僧都從未動過寺院里任何物品，一心唱念佛號祈求往生極樂。臨終之日，本以為死后必為極樂世界所接引，不料卻來一輛“風火車”，押車的眾鬼卒告知是因為往年欠過寺里五斗米的罪過，方來迎接。濟源命眾弟子趕快還給寺里一石米，“風火車”回去了，濟源僧都唱念著佛號溘然長逝。

正如書中對濟源僧都的故事如是評說：“由此看來，為了這樣些許小過就有“風火車”來接，何況恣意動用寺物呢！”，“風火車”，是從地獄來迎接死者的燃燒著烈火的車子，濟源雖然平日未動過寺院的任何物品，只因五斗米的小過也影響了往生極樂。同濟源僧都一樣親眼見到了地獄火光的還有僧人明清（卷第十五 本朝佛法 第十篇 比叡山僧人明清往生極樂），明清自幼登山出家學習真言密教，一日召喚弟子告知弟子自己看到了地獄之光，希望弟子和他一同唱念佛號祈求彌陀如來佛相助，過了許久后看到了從西方射來了如月光般的祥光，也最終獲得了往生。

平安后期貴族中信奉凈土教并向往往生極樂之人不在少數(shù)，《今昔物語集》卷第十九 本朝佛法 第十四篇 贊岐國多度郡源大夫聞道出家中的源大夫同樣身為貴族卻和道心仁厚的義孝截然相反。當他意識到自己的惡行之后，潛心唱念佛法召喚阿彌陀佛。

從前，贊岐國多度郡某某鄉(xiāng)，有位源大夫出身貴族的他一生非常兇殘，每日不是打鳥射鹿就是捕魚，經(jīng)?？诚氯说念^顱或四肢，當?shù)厝藢λ麩o不畏懼，一次途中路過正舉辦法會的廟宇，源大夫徑直走進廟堂盯著講師詢問到底在講什么，并告訴講師如若不能講出另他心悅誠服的事情便會對其手下不留情。當講師說道了阿彌陀佛，稱只要回心轉意，不管什么樣的惡人都會被帶入往生世界時，源大夫聽后立刻要求講師為其削發(fā)，伸手拔刀將自己的頭發(fā)齊根割下。源大夫出家之意十分堅決，這之后一心往西而去，敲著銅鑼呼喚阿彌陀佛「阿彌陀仏よや、おいおい」，直到聽到佛祖答應為止，不論深川大河，高山峻嶺。走到寺院的大夫告訴一位持僧七天后給他送去些食物，七天后當住持再次找到他發(fā)現(xiàn)他在一棵大樹上唱念佛號，大夫說佛祖說道「ここにおるぞ」答應了他，再過七天之后住持發(fā)現(xiàn)大夫已坐在了樹杈上面西而逝。口中生出了美妙的蓮花。

這篇故事雖然不是出現(xiàn)在卷十五的往生譚中，但也是最具有代表性的了。這篇故事后來被廣為流之，芥川龍之介將其作為題材，寫下了《往生繪卷》這部短篇小說。不論是小說還是《今昔物語集》中的源大夫，從一個兇殘無比的大惡人因為一次法會從惡向善，一心一意朝著西方奔走，一邊走著一邊召喚著佛祖，直到阿彌陀佛答應，源大夫才停了下來，最后都是坐在了樹杈上面西而逝。源大夫的一生殺生無數(shù)，然而當他聽到講師告知自己不論什么樣的惡人也可以見到阿彌陀佛并被引往極樂世界后，他急于成為佛家的弟子，當法師詢問源大夫是否需要回家告知妻子老小，把一切都安排妥當時，源大夫沒有耽誤一刻，立即剃了發(fā)出了家。這份虔誠正如書中最后的評述，“由此看來，即便到了末世，如果能發(fā)真心，也能出現(xiàn)這樣高貴動人的事跡?！?/p>

同樣故事中也出現(xiàn)了普通人作孽得以往生的例子?！督裎粑镎Z集》卷第十五 本朝佛法 第四十七篇：臨終念佛的作孽人往生極樂中的這個罪孽人專喜為非作歹，殺生害命，放蕩不羈，無惡不為，他認為造孽人墜入地獄屬于無稽之談，后身染重病，臨終之前眼前瞧見了“風火車”，恐懼不已，請來了一位高僧并告訴高僧悔恨自己多年來執(zhí)迷不悟不信造孽之人必將墜入地獄，如今深信不疑的他聽了高僧之話，也深信唱念阿彌陀佛號者往生極樂這一佛祖的尊士，便開始唱念千遍南無阿彌陀佛，后來“風火車”消失，看見了眼前有一朵大蓮花后便長逝。文后對這一故事是這樣評述的，佛尊的教示果然絲毫不爽，唱念佛號確實唯一的要事?；仡^看一下僧人濟源、貴族中的源大夫，以及這個無名無姓的作孽人，這些人大多違背了社會的倫理道德，殺生害命，但當他們意識到自己的罪惡，即使不像源大夫一樣馬上剃度出家，但共同的是口中一心不亂地唱念起了佛號，作孽之人由最開始認為墜入地獄純屬無稽之談到最后當他真正看到地獄的“風火車”時的恐懼，到最后雙手合掌舉在額上唱念了千遍的阿彌陀佛往生極樂，可以看到這個作孽人真正意識到悔恨時對地獄的恐懼和對往生極樂的希求。

二、文化解讀

從上邊的故事中可以看到，不論是僧侶、貴族還是普通人當中，均出現(xiàn)了一些惡人的身影，中野猛在評述中認為，惡人往生的例子在《往生極樂記》《法華驗記》等中也能看到，但在卷十五中傾向更明顯。不論是犯過一些小小的錯誤的還是殺生害命之人，他們的共同點是，當意識到自己的罪行因恐懼死后的地獄之火，他們沒有片刻地耽擱，特別是上文中的源大夫，當作惡多端的他得知惡人也可以被迎接至極樂世界之時，成佛心切，立即削發(fā)出家成為了佛門弟子，由惡向善戲劇性地轉變，并且召喚佛祖的心意卻也是十分堅決，一心唱念佛號以希求往生極樂。社會體制的動搖和世相的不安定，導致從平安末期開始人們對自己的罪惡意識逐漸深刻化，出于對來世的救贖，開始希求往生極樂的心情也越發(fā)的強烈，這在《今昔物語集》的故事中得以很明顯地體現(xiàn)。

小峯和明認為，希求極樂世界的人們的意識背后有著對地獄的恐怖。地獄是為了勸導眾生向往極樂的裝置，那個世界越恐怖和忌避，就對極樂越向往。和極樂相比，地獄能更鮮明而凄慘地被描繪出來就是這個原因吧。提到地獄，作為同“極樂”相反的詞匯，在源信所著的《往生要集》中把地獄的恐怖描繪得十分鮮活?！暗然畹鬲z者，在于此閻浮提之下一千由旬，縱廣一萬由旬，此中罪人，互常懷害心，若適相見，如獦者逢鹿，各以鐵爪（中略），或獄率，手執(zhí)鐵杖鐵棒，從頭至足，遍皆打筑，身體破碎，猶如沙揣，或以極利刀，分分割肉，如廚者屠魚肉?！薄督裎粑镎Z集》中也有故事形象地講述了親身經(jīng)歷了地獄的人所看到的地獄光景。本朝佛法 卷第二十 第十六篇 豐前國膳廣國還陽 故事中的豐前國宮子郡的郡丞膳廣國就是經(jīng)歷了地獄的人。本無罪的膳廣國因被故去的妻子狀告死后將她埋葬而來到了地獄，他看到了前妻身上釘著的大鐵丁，前后貫穿額頭，針尖直透前頰。朝南走，膳廣國又遇到了生前殺害生靈、奸淫婦女的父親，父親抱著一根火熱的銅柱，身上釘著三十七根鐵釘，早晚要挨受每次三百下，一日三次鐵棍的毒打。父親并告訴膳廣國，他死后被罰變作大蛇、吃骯臟食物以致嘔吐的大黃狗，生前凡是能施給人一升米的死后可得到三十日糧食的善報，舍給一套衣服的，就能得到一年的穿戴，若能買放生靈，必可生往北方凈土。后來膳廣國把在陰曹地府見到的善惡果報，詳細地寫成了書，廣為散發(fā)。

一根火熱的銅柱，三十七根鐵釘，一日三次鐵棍的毒打，故事形象而殘酷地向人們講述了為惡之人墜入地獄的場景，這就如同佛教中講求的六道輪回，所謂六道輪回，指的是天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道，為善可以死后去天道，為惡卻要去到地獄道或者是變成餓鬼。有學者曾指出“宗教、神話的產(chǎn)生，其根源之一是出于原始人對死亡的恐懼和對生命的崇拜。”，如果沒有對死亡的恐懼，就不會有《今昔物語集》中的僧人濟源和明清看到地獄火光和風火車時會是如此的恐慌，也就沒有意識到自己的惡行后立刻削發(fā)成為了佛家的弟子，急迫而誠心誠意呼喚佛祖直到佛祖答應的源大夫了。當意識到自己會被墜入地獄之時心中產(chǎn)生的那份恐懼和危機，便會更讓人們相信只有向善才能從厄境中解脫出來，才能到達希求的極樂世界。所以筆者認為，《今昔物語集》中的這些往生故事所體現(xiàn)的勸導人們戒惡從善以及逃離痛苦希求往生的思想至今也有著很重要的價值和意義。

參考文獻：

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