張楠楠+楊夢(mèng)溪

2010年史詩(shī)大片《孔子》熱映，成為中國(guó)當(dāng)代電影史和文化史上的標(biāo)志性事件。電影《孔子》自從開(kāi)拍以來(lái)，一直備受國(guó)內(nèi)影迷的關(guān)注，也因?yàn)殡娪邦}材的特殊性和文化意義而被國(guó)內(nèi)外的媒體廣泛關(guān)注。電影《孔子》自上映以來(lái)，在電影市場(chǎng)獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，這些效益有助于大眾文化的傳播和電影中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的傳播。[1]面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)，在對(duì)外交流中跨文化傳播十分頻繁，中國(guó)的電影要想獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，必須積極應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，在跨文化交流中找到中國(guó)電影發(fā)展的契合點(diǎn)，在對(duì)外交流中將中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳播出去，走出國(guó)門，被更多的國(guó)外友人所熟知，讓國(guó)外的影迷了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，為中國(guó)電影的對(duì)外交流奠定良好的基礎(chǔ)和前提。

一、 電影《孔子》

2010年，由胡玫導(dǎo)演，周潤(rùn)發(fā)主演的賀歲電影《孔子》公映，這部影片主要講述了孔子51歲到73歲周游列國(guó)的生活歷程，并挑選了這樣一段具有代表性、戲劇性的歷史事跡進(jìn)行改編。在整部影片中講述了孔子仕途的變化過(guò)程，在孔子的前期有入仕的渴望，直到孔子在51歲憑著自己的能力擔(dān)任魯國(guó)的大司寇，自此孔子在魯國(guó)實(shí)施他的以禮治國(guó)的政治理想?？鬃釉隰敹üy(tǒng)治時(shí)期得到了重用，并且在齊國(guó)的盛會(huì)中控制施展了自己的才華和能力，致使齊景公不得不放棄了爭(zhēng)奪魯國(guó)城池的欲望，孔子也因此而成為魯國(guó)的代國(guó)相。但在執(zhí)政期間，孔子救下了季桓子陪葬的家奴而與三桓政權(quán)之間矛盾重重，當(dāng)時(shí)魯國(guó)就就由三桓政權(quán)控制，因此孔子在魯國(guó)的治國(guó)之法受到三桓政權(quán)的阻礙，從而斷送了孔子的仕途。[2]而后孔子帶著自己的主要弟子顏回、子路等周游列國(guó)，在衛(wèi)國(guó)得到衛(wèi)靈公的賞識(shí)，但未被重用后孔子又帶著自己的弟子繼續(xù)周游列國(guó)。在電影中，孔子一直生活在四處漂泊的生活中，電影以其獨(dú)特的視角對(duì)儒家的傳統(tǒng)文化利用現(xiàn)代視角進(jìn)行闡釋，并且使得這部電影作品具有文化和社會(huì)傳播價(jià)值。[3]

二、 影視作品跨文化傳播的異質(zhì)性

影視作品跨文化傳播盡管以畫(huà)面和影像為主要的傳播方式，以便于更多的人加深對(duì)電影的理解，但與文化傳播相同，其重要的突出特點(diǎn)是傳播方與接受方實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的共享性。文化共享性是人們?cè)谙嗤奈幕尘跋聦?duì)同一個(gè)客觀的可以擁有共同的見(jiàn)解和編碼。而跨文化傳播的背景下，傳播方式和接受方式來(lái)自不同的兩個(gè)國(guó)家和文化背景下，擁有著不同的認(rèn)知體系和語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)等，會(huì)出現(xiàn)很大的差別。[4]不同地域的民族和國(guó)家在自身的地域下形成本民族或者本地域特有的文化內(nèi)容和特色，形成自身的精神文化氣質(zhì)。傳播學(xué)研究表明，要想實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，必須具有共通的符號(hào)、經(jīng)驗(yàn)以及傳播的媒介等要素。共通的符號(hào)是指在跨文化傳播中的語(yǔ)言符號(hào)，這是跨文化傳播的前提和基礎(chǔ)。[5]共通的經(jīng)驗(yàn)范圍包括多個(gè)方面的內(nèi)容：文化背景、民族心理、生活習(xí)慣等，只有保障這些，才能夠在對(duì)外的文化交流中實(shí)現(xiàn)跨文化傳播。

三、 電影《孔子》的跨文化傳播

在全球化的背景下，全球的傳播體系發(fā)生著巨大的變化。美國(guó)文化身居全球文化的中心，在對(duì)外交流中急于向世界各國(guó)進(jìn)行文化擴(kuò)張，因此弱勢(shì)文化就被這種強(qiáng)勢(shì)文化的洪流所淹沒(méi)，無(wú)法把自身文化的精髓和內(nèi)涵與世界各國(guó)共同分享。在全球化的趨勢(shì)下，中國(guó)的電影置身于世界跨文化傳播的洪流中，電影藝術(shù)并不是單純以藝術(shù)的方式出現(xiàn)，社會(huì)存在的方式?jīng)Q定了電影藝術(shù)的多樣性和多重屬性。電影作為一種影像語(yǔ)言，作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的機(jī)器，它以媒介的方式傳播著國(guó)家的文化和形象。電影《孔子》不僅僅是一部讓人們記住故事情節(jié)的電影，而是給人們留下一個(gè)深刻的印象，一個(gè)關(guān)于中國(guó)精神的和文化內(nèi)涵的印象。電影的多重屬性奠定了人們對(duì)文化和藝術(shù)內(nèi)涵的認(rèn)同，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，電影藝術(shù)也有了自身的快速發(fā)展，并且作為民族文化輸出的主力軍，往往以中國(guó)式大片的形式實(shí)現(xiàn)自身的文化傳播目標(biāo)。電影《孔子》改變了人們的審美疲勞。中國(guó)的電影憑借著傳統(tǒng)文化可以在世界銀幕上站住腳，一定要走文化輸出這樣的線路?？鬃幼鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的代表人物，在中國(guó)幾千年的文化發(fā)展過(guò)程中占據(jù)著十分重要的位置，對(duì)全世界各國(guó)華人都有著非常深遠(yuǎn)的影響?？鬃幼鳛橹袊?guó)儒家傳統(tǒng)文化的代表人物，在國(guó)外也具有很大的影響力，比如國(guó)際上的文化節(jié)，以孔子命名的文化盛典等，都蘊(yùn)含著中國(guó)豐富的文化內(nèi)涵，彰顯著中國(guó)文化的博大精深，并且使得人們?cè)趨⑴c文化盛典的過(guò)程中不斷接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的洗禮，豐富國(guó)人的民族情感和民族認(rèn)同感，并且向全世界彰顯了中國(guó)博大精深的中國(guó)文化。電影《孔子》的出現(xiàn)，更讓全世界的人們認(rèn)識(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家代表人物的偉大形象。

（一）電影《孔子》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“禮”的詮釋

禮自周代以來(lái)都被尊奉為治國(guó)的一個(gè)重要的組成部分，禮作為孔子思想的核心部分，在電影中孔子用自己的實(shí)際行動(dòng)表明了對(duì)禮的尊崇和重視。影片中使用鏡頭語(yǔ)言詮釋了禮的意義和內(nèi)涵。影片中孔子進(jìn)行了三次正式的跪拜大禮，尤其是孔子在晚年回國(guó)的時(shí)候行的跪拜大禮進(jìn)行了細(xì)致的表演。在電影的結(jié)尾，陸龜迎回了已近晚年的孔子，當(dāng)時(shí)孔子到達(dá)路過(guò)的城門時(shí)行使了周朝古禮中的跪拜之禮，十分隆重和嚴(yán)肅，表現(xiàn)出對(duì)禮的尊崇和敬重。在這一場(chǎng)景中，使用了電影中的特寫(xiě)鏡頭彰顯孔子的跪拜之禮，雖然孔子時(shí)時(shí)注重禮，但已經(jīng)到了風(fēng)燭殘年的時(shí)候，在特寫(xiě)鏡頭下的孔子內(nèi)心十分的澎湃激動(dòng)，喜極而泣，并且呼喊了一聲他牽掛的母國(guó)，這一聲感慨不僅體現(xiàn)出孔子對(duì)自己母國(guó)的思念之情，更加彰顯了孔子對(duì)禮的崇尚之情。在回國(guó)之后拜見(jiàn)魯國(guó)公時(shí)再一次行使了跪拜大禮。而電影中多處使用特寫(xiě)鏡頭的形式表現(xiàn)了孔子對(duì)禮的尊崇，并且細(xì)致地詮釋了儒家文化中禮的內(nèi)涵的精髓?？鬃诱J(rèn)為的禮來(lái)自于人心中的審視情感和真摯的美德，內(nèi)心真誠(chéng)才是禮的體現(xiàn)。

（二）電影《孔子》對(duì)儒家文化“義”的詮釋

電影《孔子》無(wú)論是在影片的開(kāi)頭還是結(jié)尾，都體現(xiàn)同樣一個(gè)相似的場(chǎng)景：孔子手中拿著一個(gè)竹簡(jiǎn)坐在臺(tái)階上仰望著遠(yuǎn)方，好像是在思考著自己的一生。在動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)亂連連的春秋時(shí)期，孔子推行的治國(guó)思想得不到國(guó)君的認(rèn)可，他所尊崇的治國(guó)理想變得太過(guò)于理想化。雖然孔子認(rèn)為自己的治國(guó)理想在這種戰(zhàn)火連天的情況下無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但孔子一生還是堅(jiān)持自己的治國(guó)理想，并且為了理想不斷努力。在電影《孔子》中，將孔子的這種義的精神詮釋得淋漓盡致。這里的義是孔子伸張大義，有著天下的胸懷和高風(fēng)亮節(jié)的情操。為了推行自己的禮義，他帶著自己的弟子奔走列國(guó)，在途中風(fēng)餐露宿，盡管其中艱難重重，但孔子卻能毅然地堅(jiān)持自己的政治理想，通過(guò)彈琴來(lái)?yè)嵛孔约?。電影中孔子一直被人們推崇為圣人，但在電影中孔子的一生顛沛流離常常懷才不遇，忍受著常人無(wú)法忍受的不被理解，直到孔子離開(kāi)這個(gè)世界，他還是沒(méi)有放棄自己的政治理想，這樣的氣節(jié)被世人所敬佩，也讓人們通過(guò)電影認(rèn)識(shí)到孔子一生的政治理想和抱負(fù)。

（三）電影《孔子》中對(duì)“仁”的詮釋

仁，作為孔子一生奉行的核心理念，在魯國(guó)剛剛上任的孔子雖然仕途上剛剛起步，但卻一直推崇著仁的核心和理念，但當(dāng)時(shí)的魯國(guó)被三桓政權(quán)所掌控，孔子所推崇的政治理想和抱負(fù)得不到很好的推行，并且與三桓政權(quán)所推崇的霸權(quán)相互違背。[6]孔子的仁提倡對(duì)百姓愛(ài)戴，用仁愛(ài)治理國(guó)家，但是三桓政權(quán)卻欺瞞百姓，橫行霸道，在政治中主張使用活人陪葬?？鬃哟罅Ψ磳?duì)這樣的主張，并且救下了三桓政權(quán)企圖要陪葬的一個(gè)家奴。電影中的孔子孤身奮戰(zhàn)三桓政黨，以其仁愛(ài)的形象不顧個(gè)人的生死直言進(jìn)諫，將孔子仁愛(ài)之心展示得淋漓盡致。電影中還通過(guò)孔子生活的細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)孔子的仁愛(ài)之心。無(wú)論事大事小，孔子都奉行仁愛(ài)之心，以身作則，用自己的仁愛(ài)之心幫助身邊的弱小勢(shì)力。在對(duì)待人上，他一視同仁，不論貧富貴賤，無(wú)論身份地位的高低。在電影《孔子》中給我們展示了一個(gè)以仁愛(ài)之心推崇政治理想抱負(fù)的圣人形象，并且為了推崇自己的政治抱負(fù)試圖給百姓營(yíng)造一個(gè)祥和、安寧的社會(huì)，但在當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)的紛亂時(shí)期，這樣的仁愛(ài)之心也就化為虛影。在電影中有一個(gè)場(chǎng)景令人印象深刻，就是子路問(wèn)孔子自己要做一個(gè)怎樣的人。孔子回答他要做一個(gè)老人和朋友信任放心的人，對(duì)晚輩關(guān)愛(ài)的人，這一細(xì)節(jié)也向觀眾展示了孔子對(duì)仁愛(ài)的推崇以及對(duì)仁愛(ài)的具體要求。

四、 電影《孔子》的文化解構(gòu)與重建

電影《孔子》作為我國(guó)拍攝的民族題材的電影，在電影的跨文化傳播中，將民族化作為對(duì)抗全球化的生存之道，同時(shí)也是本土電影民族身份的重構(gòu)。但如果中國(guó)的電影只是一味的流于這樣的形式，只會(huì)在跨文化交流中處于邊緣化的處境，因此在電影的發(fā)展中要尋求民族化和國(guó)家化之間銜接的有利契機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族文化在電影文本中的構(gòu)建。電影《孔子》著重突出民族元素，將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的服飾、語(yǔ)言以及人們所熟知的《論語(yǔ)》在電影中彰顯東方的智慧，這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和深刻的內(nèi)涵。但電影沒(méi)有拘泥于對(duì)歷史的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是以歷史作為基礎(chǔ)，對(duì)歷史中孔子形象作出了現(xiàn)代的詮釋，體現(xiàn)出時(shí)代的意義和價(jià)值。影片通過(guò)對(duì)圣人孔子一生對(duì)自身治國(guó)理想的追尋，歷經(jīng)磨難仍舊不悔的精神向世人宣揚(yáng)，弘揚(yáng)東方傳統(tǒng)文化中的深刻內(nèi)涵和智慧，啟迪當(dāng)前社會(huì)中的浮躁現(xiàn)象，啟迪那些迷失了自身信仰的當(dāng)代人。在影片中還穿插著孔子舌戰(zhàn)群儒、子見(jiàn)南子等故事情節(jié)，將孔子圣人的形象生動(dòng)的體現(xiàn)出來(lái)，向世人展示了一個(gè)偉大的孔子形象。因此，電影《孔子》經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重構(gòu)和解讀，更加彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，為跨文化傳播和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定了良好的基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

在跨文化傳播中，電影作為一種特殊的媒體，要將故事、情節(jié)和任務(wù)等要素作為基本的敘事焦點(diǎn)，以人物的情懷為起點(diǎn)，將本土文化與國(guó)家化的文化相互對(duì)接，進(jìn)行文化的解析和重構(gòu)，展現(xiàn)人物的藝術(shù)魅力，實(shí)現(xiàn)我國(guó)電影向世界舞臺(tái)的邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭陽(yáng).從《幽蘭操》談《孔子》——在凡人與圣人之間，在被理解與被誤解之間[J].電影評(píng)介，2012（5）：53-54.

[2]朱天緯.理想 靈魂——趙季平電影《孔子》音樂(lè)評(píng)析[J].人民音樂(lè)（評(píng)論版），2012（5）：25-27.

[3]閆穎.電影《孔子》影視旅游開(kāi)發(fā)的SWOT分析和模式設(shè)計(jì)[J].曲阜師范大學(xué)學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2011，37（1）：115-119.

[4]高建坤.電影字幕中的文化凝縮語(yǔ)翻譯策略探究——以《孔子》為個(gè)案[J].電影評(píng)介，2011（18）：53-55.

[5]王朋.一個(gè)電視劇導(dǎo)演的電影悲劇——評(píng)電影《孔子》[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）：74-77.

[6]趙普光.電影《孔子》與儒家文化傳統(tǒng)的重建[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）：41-45.