劉金華，寸亞玲

(云南民族大學(xué)體育學(xué)院，云南 昆明　650500 )

文化建設(shè)

基于互動(dòng)儀式鏈理論苗族吹槍發(fā)展前景研究

劉金華，寸亞玲*

(云南民族大學(xué)體育學(xué)院，云南 昆明650500 )

摘要：基于互動(dòng)儀式鏈理論，運(yùn)用文獻(xiàn)資料、實(shí)地調(diào)查以及邏輯分析等方法，對(duì)苗族吹槍發(fā)展現(xiàn)狀及前景進(jìn)行調(diào)查分析，苗族吹槍整體開(kāi)展較好，外界吹槍練習(xí)者越來(lái)越多，呈現(xiàn)跟隨競(jìng)技比賽發(fā)展的趨勢(shì)。情感能量獲取是維系苗族吹槍發(fā)展的根本動(dòng)力，政治力量的長(zhǎng)期情感能量動(dòng)力使得苗族吹槍發(fā)展前景較好。建議行政主導(dǎo)與社會(huì)組織主管相結(jié)合，提高苗族吹槍自主發(fā)展能力，促進(jìn)苗族吹槍休閑創(chuàng)新，改進(jìn)其開(kāi)展方式。

關(guān)鍵詞：互動(dòng)儀式鏈；苗族吹槍?zhuān)话l(fā)展前景

根據(jù)互動(dòng)儀式鏈理論(Interaction Ritual Chains Theory)，互動(dòng)儀式是指際遇者由資本和情感的交換而進(jìn)行的日常程序化活動(dòng)，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是“互動(dòng)儀式鏈”。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在本質(zhì)上只是一種儀式性的身體活動(dòng)，情感能量獲取是其存續(xù)的根本動(dòng)因，沉降是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育日漸式微的本質(zhì)原因[1]。苗族作為我國(guó)西南地區(qū)的跨境民族之一，對(duì)于維護(hù)我國(guó)邊疆地區(qū)的穩(wěn)定具有較重要的作用。吹槍是苗族比較優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，研究苗族吹槍具有較為積極的意義和作用。研究試圖在互動(dòng)儀式鏈理論框架下分析探討苗族吹槍的發(fā)展前景問(wèn)題。

一、關(guān)于互動(dòng)儀式鏈理論

美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙乖谄渲鳌痘?dòng)儀式鏈》(Interaction Ritual Chains)中提出了互動(dòng)儀式鏈理論?；?dòng)儀式鏈?zhǔn)顷P(guān)于情境的微觀社會(huì)學(xué)理論，是關(guān)于具有情感和意識(shí)的人類(lèi)群體中瞬間際遇的理論，情感和意識(shí)通過(guò)以前的際遇鏈進(jìn)行傳遞，該理論的核心概念是“情感能量”，互動(dòng)的產(chǎn)生在于個(gè)體應(yīng)用他們各自的文化資本和情感能量彼此交談，每一個(gè)體都被交談的場(chǎng)景所吸引，并且最終在文化資本和情感能量上得到回報(bào)，情感能量是互動(dòng)的真正驅(qū)動(dòng)力，互動(dòng)儀式是將短期的情緒轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期情感的轉(zhuǎn)換器。根據(jù)互動(dòng)儀式鏈理論，影響沉降的5個(gè)環(huán)節(jié)有：是否高于共享情感狀態(tài)的極限，是否高于關(guān)注焦點(diǎn)的極限，個(gè)體的情感能力，群體團(tuán)結(jié)情感，群體成員身份符號(hào)。

二、苗族吹槍的開(kāi)展現(xiàn)狀

(一)苗族吹槍民間開(kāi)展現(xiàn)狀

根據(jù)調(diào)查了解，在云南省的十六個(gè)地州中除大理白族自治州外，其他的十五個(gè)州市均由當(dāng)?shù)伢w育局等部門(mén)組織成立了短期或長(zhǎng)期的吹槍運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練基地。吹槍運(yùn)動(dòng)早已不僅是苗族同胞獨(dú)享的優(yōu)秀資源，更是一項(xiàng)大融合的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

1.苗族吹槍的民間用途

據(jù)考證，苗族吹槍最初的創(chuàng)造目的是為了驅(qū)趕鳥(niǎo)獸蛇蟲(chóng)、保護(hù)莊稼。隨著吹槍器械的改進(jìn)，技術(shù)水平的提高，人們能夠用吹槍來(lái)打獵。這是吹槍在民間的主要用途。根據(jù)互動(dòng)儀式，吹槍?xiě)?yīng)是一種沒(méi)有模式化程序的自然儀式。

在云南省文山州麻栗坡縣董干鎮(zhèn)田埂壩頭有吹槍場(chǎng)地以及自制靶子等，人們?cè)诮Y(jié)束一天的勞作之后，會(huì)拿起吹槍吹彈打靶、酒瓶或小石塊等以放松身心，豐富閑暇生活，展現(xiàn)出吹槍的娛樂(lè)休閑健身作用。在文山州麻栗坡縣一年一度的花山節(jié)可以看到吹槍展演和互動(dòng)，增進(jìn)了相互間的交流、拉近了人與人之間的距離，為擴(kuò)大云南的影響力做出積極貢獻(xiàn)。

2.吹槍的分布區(qū)域

從筆者在云南省調(diào)研的情況看，開(kāi)展吹槍運(yùn)動(dòng)的區(qū)域越來(lái)越廣，省內(nèi)眾多地區(qū)都有吹槍練習(xí)者。文山州吹槍運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的形勢(shì)比較好，州內(nèi)在許多地方都有吹槍練習(xí)者的分布。吹槍運(yùn)動(dòng)開(kāi)展較好的有文山州麻栗坡縣的董干鎮(zhèn)(吹槍發(fā)源地)、文山州西疇縣、文山州文山縣等地。在省內(nèi)其他地州，也有吹槍練習(xí)者，如紅河州蒙自市、昆明市安寧市以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位舉行吹槍運(yùn)動(dòng)比賽，參與人數(shù)較多。

3.吹槍開(kāi)展場(chǎng)地器材狀況

吹槍開(kāi)展的重要基礎(chǔ)條件之一是場(chǎng)地。吹槍運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地比較多的是麻栗坡縣，尤其是麻栗坡縣董干鎮(zhèn)。董干鎮(zhèn)中學(xué)的吹槍訓(xùn)練基地，他們平時(shí)訓(xùn)練器材為傳統(tǒng)吹槍?zhuān)诒荣惽跋Σ艜?huì)用M60*2型吹箭來(lái)進(jìn)行訓(xùn)練。文山縣二中的吹槍訓(xùn)練基地建設(shè)相比董干鎮(zhèn)吹槍訓(xùn)練基地好一些。吹槍傳承人等一般在田埂地邊或村口，自設(shè)場(chǎng)地自?shī)首詷?lè)。文山州比較規(guī)范的吹槍場(chǎng)地仍較少。

在云南省內(nèi)其他地區(qū)，部分吹槍練習(xí)者亦是自設(shè)場(chǎng)地練習(xí)吹槍?zhuān)嚯x一般為男15米，女10米。有些吹槍練習(xí)者因比較喜歡吹槍堅(jiān)持了較長(zhǎng)時(shí)間，約占吹槍總?cè)藬?shù)的28%；而多數(shù)吹槍練習(xí)者是在政府組織時(shí)進(jìn)行吹槍活動(dòng)，其參與目的一般為少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，這部分練習(xí)者所占的比例約為72%。場(chǎng)地布置與吹槍比賽基本一致，一般為室內(nèi)，室外較少，大多由籃球場(chǎng)臨時(shí)改建，時(shí)間一般在幾十天至幾個(gè)月不等，賽后場(chǎng)地即取消。

(二)吹槍運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的開(kāi)展現(xiàn)狀

吹槍運(yùn)動(dòng)自被發(fā)掘以來(lái)，經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展與推廣，到目前云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)成功舉辦了五屆吹槍運(yùn)動(dòng)比賽，吹槍運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了跨越式的發(fā)展，但似乎到了發(fā)展的瓶頸期。

通過(guò)對(duì)2010年云南省第九屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)吹槍運(yùn)動(dòng)比賽以及2013年昆明市第十屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、2014年云南省第十屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)吹槍運(yùn)動(dòng)比賽[9]的實(shí)地調(diào)查,經(jīng)縱向研究分析，發(fā)現(xiàn)云南省民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)吹槍運(yùn)動(dòng)比賽的規(guī)則基本沒(méi)有變化，吹槍器械沒(méi)有變化，但是吹槍運(yùn)動(dòng)的技術(shù)水平相比有了較大提高，各個(gè)地州代表隊(duì)的成績(jī)較之前有了提高，通過(guò)比較，提高的幅度在10%左右，這可能與人們的認(rèn)知、訓(xùn)練技術(shù)等諸多方面的提高有關(guān)。

總體來(lái)看，吹槍運(yùn)動(dòng)在競(jìng)賽方面做得較為完善，競(jìng)賽規(guī)則、競(jìng)賽規(guī)程、競(jìng)賽組織開(kāi)展、競(jìng)賽推廣等都較規(guī)范。尤其是2006年吹槍新器械的推廣之后，吹槍運(yùn)動(dòng)的競(jìng)賽參賽隊(duì)一度呈現(xiàn)幾何增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。

(三)苗族吹槍在云南省高校開(kāi)展現(xiàn)狀

早在2004年云南民族大學(xué)體育學(xué)院就已將吹槍運(yùn)動(dòng)納入了教學(xué)課程，作為首個(gè)將吹槍運(yùn)動(dòng)列為正式課程的大學(xué)，為吹槍在高校的發(fā)展做出示范性貢獻(xiàn)。接著，文山州在文山學(xué)院建立吹槍訓(xùn)練基地，并將吹槍運(yùn)動(dòng)列入了正式教學(xué)課程。

隨著高校的不斷完善與發(fā)展，又有許多高校建立了吹槍訓(xùn)練中心或開(kāi)設(shè)吹槍課程，為廣大青年學(xué)生了解學(xué)習(xí)苗族吹槍并發(fā)展推廣它提供機(jī)會(huì)，為吹槍運(yùn)動(dòng)的傳承做出積極貢獻(xiàn)。

1.云南省高校吹槍課程開(kāi)展與推廣現(xiàn)狀

云南省內(nèi)高校自云南民族大學(xué)開(kāi)設(shè)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目課程之后，多所高校緊隨其后。

民族大學(xué)的吹槍運(yùn)動(dòng)是有針對(duì)性地對(duì)體育學(xué)院專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行推廣普及，為這些學(xué)生的將來(lái)打下一定基礎(chǔ)。2014年云南省民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)吹槍競(jìng)賽中，昭通市代表隊(duì)的丁鳳英就是云南民族大學(xué)2008級(jí)的學(xué)生。在其他高校，曲靖師范學(xué)院體育學(xué)院有吹槍運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練；文山學(xué)院作為文山州的吹槍運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練基地之一，開(kāi)展較好；紅河學(xué)院體育學(xué)院的部分學(xué)生在學(xué)院老師指導(dǎo)下練習(xí)吹槍訓(xùn)練，開(kāi)展也較好，但這些高校并未將其列入教學(xué)課程。

2.云南省內(nèi)高校吹槍運(yùn)動(dòng)課外活動(dòng)、吹槍協(xié)會(huì)、吹槍俱樂(lè)部開(kāi)展與推廣現(xiàn)狀

云南省內(nèi)高校中，吹槍運(yùn)動(dòng)課外活動(dòng)開(kāi)展較少。據(jù)了解，并沒(méi)有高校成立吹槍協(xié)會(huì)或吹槍俱樂(lè)部。云南民族大學(xué)體育學(xué)院曾組織舉辦的校園吉尼斯活動(dòng)中，有包括吹槍在內(nèi)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育器械展覽、現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)以及苗族吹槍的校內(nèi)吉尼斯比賽，真正體現(xiàn)出民族大學(xué)的特色，為吹槍運(yùn)動(dòng)隊(duì)在青年大學(xué)生中的傳承推廣做出一定貢獻(xiàn)。

吹槍運(yùn)動(dòng)在高校的發(fā)展受場(chǎng)地器材、師資、教材等各種因素制約。開(kāi)設(shè)吹槍運(yùn)動(dòng)課程的高校僅有云南民族大學(xué)；云南民族大學(xué)、紅河學(xué)院、德宏師范專(zhuān)科學(xué)校、文山學(xué)院等高校成立了吹槍運(yùn)動(dòng)隊(duì)；云南民族大學(xué)的學(xué)生組織過(guò)吹槍課外活動(dòng)，吹槍運(yùn)動(dòng)教材目前只有一本。吹槍運(yùn)動(dòng)在理論建設(shè)方面發(fā)展較慢。

圖1　柯林斯關(guān)于互動(dòng)儀式中沉降示意圖

三、互動(dòng)儀式鏈理論下吹槍運(yùn)動(dòng)的發(fā)展存在的問(wèn)題

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育消亡的本質(zhì)是沉降，所謂沉降是指隨時(shí)間衰退，即可以從過(guò)程的角度理解，也可以當(dāng)作一種結(jié)果。根據(jù)互動(dòng)儀式鏈理論，苗族吹槍溯源歸于保護(hù)莊稼、驅(qū)趕鳥(niǎo)獸，因此它可以說(shuō)是一種沒(méi)有模式化程序的自然儀式。根據(jù)圖1柯林斯關(guān)于互動(dòng)儀式中沉降示意圖(The Sink in Interactive Ceremony)，這里劃分為共享情感狀態(tài)的極限與關(guān)注焦點(diǎn)的極限兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

(一)關(guān)于苗族吹槍的共享情感狀態(tài)

早在20世紀(jì)90年代，苗族吹槍被挖掘整理出來(lái)之前，是以一種較原始的傳統(tǒng)吹槍?zhuān)?，隨著苗族吹槍器械的發(fā)展、創(chuàng)新，現(xiàn)代吹槍與傳統(tǒng)吹槍的關(guān)系似乎不再那么緊密。綜合苗族吹槍在民間、競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)以及高校的現(xiàn)狀，研究發(fā)現(xiàn)，苗族吹槍是高于共享情感狀態(tài)的極限的，沒(méi)有明顯的證據(jù)證明它已經(jīng)沉降。也就是說(shuō)，苗族吹槍的群體情感(集體興奮)的強(qiáng)度現(xiàn)在還在一定的水平之上。并且其與關(guān)注焦點(diǎn)的相互意識(shí)強(qiáng)度在相互影響，共同增強(qiáng)參與者的情感能量。

群體情感的強(qiáng)度可以引起個(gè)體情感能量、群體團(tuán)結(jié)情感以及群體成員身份符號(hào)的變化，表現(xiàn)在苗族吹槍為，其練習(xí)者可以分為兩部分：發(fā)源地練習(xí)者和外界練習(xí)者。外界練習(xí)者主要涉及外界參與屏障，也就是關(guān)注焦點(diǎn)的極限維度方面。

對(duì)于發(fā)源地練習(xí)者，基于苗族吹槍給他們帶來(lái)的個(gè)體情感能量，例如祖先崇拜，內(nèi)心自豪感，認(rèn)同感以及歸屬感等會(huì)激發(fā)他們的情感能量，促使每個(gè)練習(xí)者能夠自覺(jué)地去練習(xí)吹槍、傳承吹槍。而在這一過(guò)程中，可能會(huì)由于外出打工、現(xiàn)代體育的沖擊等，個(gè)人的情感能量不能獲得或被取代，發(fā)生吹槍運(yùn)動(dòng)的沉降。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種沉降正在發(fā)生。同時(shí)，能夠從吹槍中獲得情感能量的練習(xí)者，聚集在一起，就形成群體團(tuán)結(jié)情感，促進(jìn)對(duì)群體成員身份符號(hào)的認(rèn)同。群體源于個(gè)體而又高于個(gè)體。隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于苗族吹槍的深度挖掘，個(gè)體的沉降以及外界參與的屏障，均可能會(huì)對(duì)群體歸屬感和認(rèn)同感造成影響，進(jìn)而降低情感能量。 當(dāng)然，這并非是一個(gè)絕對(duì)的過(guò)程，在某種程度上，某個(gè)時(shí)間內(nèi)，部分練習(xí)者或參與者的情感能量一定程度上的提升可以促進(jìn)群體團(tuán)結(jié)情感以及群體成員身份符號(hào)。但當(dāng)有新的或者更易于獲取情感能量的體育活動(dòng)吸引群體內(nèi)的部分練習(xí)者時(shí)，個(gè)體情感能量、群體團(tuán)結(jié)情感以及群體成員身份符號(hào)均可能會(huì)沉降，當(dāng)共享情感狀態(tài)達(dá)到極限時(shí)，也可能再次沉降。

圖2　體育休閑價(jià)值觀、社會(huì)互動(dòng)、體育休閑機(jī)會(huì)認(rèn)知對(duì)生活滿(mǎn)意度影響的路徑

(二)關(guān)于苗族吹槍關(guān)注焦點(diǎn)的極限

根據(jù)互動(dòng)儀式鏈理論，從苗族吹槍運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽以及各高校的開(kāi)展現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，其中包含較大程度的外界參與。也就是，政府部門(mén)以及相關(guān)組織等在積極挖掘推廣苗族吹槍?zhuān)姑缱宕禈尭哂陉P(guān)注焦點(diǎn)的極限，因此現(xiàn)在在此環(huán)節(jié)上可能未發(fā)生沉降，并加強(qiáng)了關(guān)注焦點(diǎn)的相互意識(shí)。

關(guān)注焦點(diǎn)的相互意識(shí)強(qiáng)度可以影響群體團(tuán)結(jié)情感。在關(guān)注焦點(diǎn)的相互意識(shí)與群體情感的共同作用下，團(tuán)結(jié)情感與身份符號(hào)呈現(xiàn)一定程度的加強(qiáng)。而對(duì)于外界練習(xí)者，涉及外界參與的屏障，情感能量相較發(fā)源地練習(xí)者不穩(wěn)定、較為短暫。外界練習(xí)者以及與之相關(guān)人員受政府引導(dǎo)從而關(guān)注苗族吹槍者占多數(shù)。從20世紀(jì)初至今，已十幾年的時(shí)間，一直未能將苗族吹槍成功推向全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，這似乎是社會(huì)本體論的體現(xiàn)。外界參與者們的情感能量可能只會(huì)在比賽前后的一定時(shí)間段得到提升，當(dāng)情感能量獲取不足或無(wú)法獲取，在某種程度上就會(huì)發(fā)生沉降。外界練習(xí)者的這些表現(xiàn)會(huì)影響發(fā)源地練習(xí)者，可能會(huì)使本民族內(nèi)的群體歸屬感和認(rèn)同感下降。反之，當(dāng)外界參與的屏障使關(guān)注焦點(diǎn)低于極限時(shí)，沉降也可能發(fā)生。

根據(jù)互動(dòng)儀式鏈理論，統(tǒng)觀苗族吹槍的整體發(fā)展形勢(shì)，其發(fā)展前景較好。發(fā)源地練習(xí)者也就是本民族練習(xí)者的情感能量獲取受到外界參與者的影響，使群體歸屬感、認(rèn)同感呈現(xiàn)下坡趨勢(shì)；外界參與者參與數(shù)量較多，但情感能量獲取短暫、不穩(wěn)定。但受政府影響因素較大，苗族吹槍有著政治力量的支撐，容易引起社會(huì)的廣泛互動(dòng)，繼而發(fā)展會(huì)隨著創(chuàng)新出現(xiàn)改觀。存在的主要(1)苗族吹槍情感能量獲取的短暫與不穩(wěn)定，是其呈現(xiàn)出沉降的本質(zhì)原因；(2)苗族吹槍受政治力量影響較大，表現(xiàn)為吹槍參與者由吹槍運(yùn)動(dòng)競(jìng)技引發(fā)功利意識(shí)；(3)社會(huì)組織對(duì)于苗族吹槍認(rèn)識(shí)不全面，表現(xiàn)為各地長(zhǎng)期穩(wěn)定的場(chǎng)地、器材匱乏。

四、積極促進(jìn)苗族吹槍發(fā)展的對(duì)策措施

(一)加強(qiáng)行政主管部門(mén)的宏觀調(diào)控與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì)的自主管理

政府行政主管部門(mén)如云南省體育局、云南省民族宗教事務(wù)委員會(huì)等應(yīng)從宏觀調(diào)控層面加強(qiáng)對(duì)苗族吹槍的指導(dǎo)，為苗族吹槍的發(fā)展提供良好的社會(huì)大環(huán)境。云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì)加強(qiáng)對(duì)苗族吹槍的組織管理，切實(shí)做好苗族吹槍的可持續(xù)發(fā)展調(diào)整，使苗族吹槍展現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，積極發(fā)揮其以人為本的本質(zhì)功能，增進(jìn)參與者的情感能量，提高邊疆地區(qū)生活滿(mǎn)意度。行政部門(mén)與社會(huì)體育組織共同協(xié)調(diào)，提高苗族吹槍的自主發(fā)展能力，真正實(shí)現(xiàn)苗族吹槍促發(fā)展、利于民的宗旨。

(二)促進(jìn)苗族吹槍的休閑創(chuàng)新，改進(jìn)苗族吹槍開(kāi)展方式

根據(jù)圖2的體育休閑價(jià)值觀、社會(huì)互動(dòng)、體育休閑機(jī)會(huì)認(rèn)知對(duì)生活滿(mǎn)意度影響的路徑，可以發(fā)現(xiàn)，體育休閑價(jià)值觀、體育休閑機(jī)會(huì)認(rèn)知能夠促進(jìn)生活滿(mǎn)意度。這與互動(dòng)儀式鏈理論的情感能量方面存在著相關(guān)，那么促進(jìn)苗族吹槍的休閑創(chuàng)新，提高參與者的認(rèn)知，可以促進(jìn)情感能量的獲取。同時(shí)吹槍傳承人、專(zhuān)家、學(xué)者加快苗族吹槍開(kāi)展方式改進(jìn)，從“目標(biāo)靶”方面進(jìn)行不拘形式、多樣化設(shè)計(jì)，使其發(fā)展成為各族同胞喜聞樂(lè)見(jiàn)的體育活動(dòng)。

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(責(zé)任編輯：付元紅)

Research of the Developmental Prospect of Blow Gun of Miao Nationality Based on Interaction Ritual Chains Theory

LIU Jinhua，CUN Yaling

(Physical Education College, Yunnan Minzu University, Kunming, Yunnan 650500, China )

Abstract：Based on interactive ritual chains theory, with the methods of documentary, field investigation, and logical analysis, the article studies the developmental prospect of blow gun of Miao nationality, and thinks about the following: 1) blow gun of Miao nationality, seemly developing well integrally, which attracts much more outside practitioners, has a tendency to follow the competition; 2) emotional energy is the fundamental impetus to sustain the development of blow gun; 3) The better prospective was given rise to the long-term emotional energy from the political motivation. Then it puts forward some advice：1) combined the guide of government with social associated organization to improve the auto-development ability; 2) accelerate leisure innovation of Miao Blow Gun, and improve the style of its activity.

Key words：interactive ritual chains theory; blow gun of Miao Nationality; developmental prospect

收稿日期：2016-03-23

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助一般項(xiàng)目(13BTY069)

作者簡(jiǎn)介：劉金華(1987-)，男，山東濟(jì)寧人，壯族，碩士研究生，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育。

*通訊作者：寸亞玲(1963-)，教授。

中圖分類(lèi)號(hào)：G87

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-4385(2016)03-0095-04