[摘要] ]宋末元初道士鄭思肖的地理思想從內(nèi)容上看，是關(guān)于堪輿、地表以及記載一些地方風(fēng)土人情的思想或資料，其中堪輿思想最具特色，以“真陽生意”為核心，真陽為體，生意為用，體用不相離，“真陽生意”是天地人的命蒂，一切事物變化的根本，尋龍、察砂、點(diǎn)穴、觀水、立向等問題都是圍繞它展開的；從特點(diǎn)上看，是三教合一、人體與天地相統(tǒng)一、信仰與愛國(guó)情操相結(jié)合的地理觀。

[關(guān)鍵詞] 鄭思肖；道教地理；堪輿

[中圖分類號(hào)] B958 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2016）03—0065—05

道門認(rèn)為，道士的修煉應(yīng)法天象地，“仰觀天文，俯察地理”，許多道術(shù)，如存思、雷法、內(nèi)外丹術(shù)的實(shí)施都離不開地理，這就造就了許多道士精通地理之術(shù)。宋末元初詩人兼畫家的道士鄭思肖便是其中一位。學(xué)界對(duì)鄭思肖的地理思想研究，目前尚可稱為盲點(diǎn)。

鄭思肖（1241-1318），字思肖，號(hào)所南、憶翁，又號(hào)三外野人，福州連江人。由儒入道，兼好禪學(xué)，《三教記序》：“我年幼歲，世其儒；近中年，闖于仙；入晚年，游于禪；今老而死至，悉委之。”[1]（P277）《太極祭煉跋》：“予始儒、中于道、終于釋。” [1]（P293）實(shí)際上，中年的鄭思肖皈依道教，并著有《太極祭煉內(nèi)法》《十方道院云堂記》（一名神仙金丹大旨）等道教著作。其中《道藏》所收錄的《太極祭煉內(nèi)法》屬于靈寶齋法經(jīng)典。第四十三代天師張宇初曾為之作序曰：“靈寶齋法，始徐（來勒）、葛（玄），鄭（隱）三師流于世，迄漢唐宋元以來，蹊殊徑異，紛糾交錯(cuò)，不啻千百?！纻鲃t有丹陽、洞陽、通明、玉陽、陽晶諸派，而莫要于仙公丹陽者也。丹陽本夫南昌，而南昌乃靈寶一名也。得丹陽之要者，莫詳于所南鄭先生《內(nèi)法議略》?！?[2]（P439-440）“據(jù)此，鄭所南是靈寶齋法的重要承傳人?！?[3]（P331-332）

鄭思肖多才多藝，不僅在文學(xué)、繪畫上有很高的造詣，對(duì)地理也頗有研究?！洞笏蔚乩韴D歌》《答吳山人問遠(yuǎn)游地理書》《火德》《黃河清》《元賊謀求日本二絕》等著作蘊(yùn)含大量有關(guān)堪輿、地表、潮汐、人土風(fēng)情的地理思想。一堪輿地理思想

堪輿原指天與地的總名，漢代許慎《說文解字》：“堪，地突也”，清代學(xué)者朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：“蓋堪為高處，輿為下之義也?！笨拜浺步酗L(fēng)水，“風(fēng)水”一詞始見于托名為晉代郭璞（276～324）所著的《葬書》：“葬者，乘生氣也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！标P(guān)于堪輿的原理，《葬書》認(rèn)為：“葬，乘生氣也。”乘生氣是選擇墓址的綱要，“其實(shí)就是追求自然界的生機(jī)勃勃，這導(dǎo)致了風(fēng)水陽宅理論的以‘氣’為主的宗旨”[4]（P31）?！饵S帝宅經(jīng)》認(rèn)為：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模?！庇终f：“陰者，生化物情之母也。陽者，生化物情之父也?！币虼?，“風(fēng)水的原理是以陰陽為根本、以生氣為核心而發(fā)生、發(fā)展起來的”[5]（P462）。

鄭思肖認(rèn)為堪輿原理核心是“真陽生意”：“天地人萬物，皆活物也。皆以南北為經(jīng)，東西為緯。皆一理也。一一皆以大造化為本。大造化以何為本？以真陽生意為本?！骊栒?，體也；生意者，用也。二者本不相離也。不偽于偽曰真，不陰于陰曰陽，不死于死曰生，用之無盡曰意。故曰真陽生意。”[1]（P253）在他看來，真陽為體，生意為用，體用不相離，“真陽生意”是天地人的命蒂，一切事物變化的根本。陰陽必須交合而后生萬物，《易·系辭》云：“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”“大凡陽氣聚則暖，暖則生精神，生萬物，陽氣聚為生、為吉、為福；陰氣聚則寒；寒則不生精神，不生萬物、陰氣聚，為殺、為兇、為禍?！盵1]（P261）可能因?yàn)榈貫殛幬铮躁枤鈺?huì)聚處也就是陰陽交合處，才能導(dǎo)致事物的發(fā)展，但他卻不提陰陽交合，可見，鄭思肖一方面強(qiáng)調(diào)“生”，一方面卻不提陰陽交合，其理論核心實(shí)乃尊陽、崇陽之說。

湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2016年第3期李海林：相與為一宋末道士鄭思肖地理思想風(fēng)水學(xué)并不是一種純思辨性理論，而是一種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與理論并重的學(xué)術(shù)，尋龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向是實(shí)踐此種方術(shù)的基本步驟，即“地理五訣”。在鄭思肖的理論里，“真陽生意”是如何運(yùn)用到這幾個(gè)步驟里？“曷為地之文理支脈？其來龍者，地之根源所自本也?！骊柹饬餍兄E也?！盵1]（P256）尋龍辨脈歷來為堪輿家相地立基第一步，也是最關(guān)鍵一步。鄭思肖看來，來龍是“真陽生意”流行的表現(xiàn)。察砂，就是觀察周圍的山體，鄭思肖認(rèn)為“外密內(nèi)敞”為最佳的周邊環(huán)境：“其地之上，外欲密而內(nèi)欲敞，……大體欲左右宛轉(zhuǎn)，擁護(hù)環(huán)繞，顧戀有情，如朝王者，然后為佳。”[1]（P259）他進(jìn)一步解釋原因：“使其地氣支脈涌沸而透為一竅，山勢(shì)來龍旋折而注為一窟，兩宜相入，通而為一，停涵蟠蓄，眾妙氤氳，凝結(jié)而不滯，活動(dòng)而不流?！盵1]（P259-260）在他看來只有左環(huán)右抱，外密內(nèi)敞的地勢(shì)才能使得地氣凝聚，從而使得真陽生意凝結(jié)而不停滯，活動(dòng)而不流失。點(diǎn)穴，就是找到真陽生意的集中點(diǎn)?！把ㄕ?，地氣山勢(shì)，來龍支脈、真陽生意之妙，畢聚于此，凝結(jié)不滯，活動(dòng)不流之窟也?！盵1]（P256）點(diǎn)穴的兩個(gè)關(guān)鍵是看地氣和山勢(shì)?！皠?shì)之所駐為止，氣之所會(huì)為聚，止而不聚非穴，山脈地脈不止則無穴。果能抱真陽生意之妙，止而聚，則為穴。”[1]（P260）“山勢(shì)以橫走而來，地氣當(dāng)直上而出。橫者束之勝則穴深，直者漢之勝則穴淺?！盵1]（P257）因此點(diǎn)穴的關(guān)鍵在于先找出地氣聚集處，從而再找出山勢(shì)停止處，這就也是找出真陽生意聚集處。

所謂風(fēng)水，當(dāng)然離不開“風(fēng)”和“水”。鄭思肖認(rèn)為：“風(fēng)擊水沖，關(guān)系不小。風(fēng)水有渙散之象，山風(fēng)有蠱壞之象?！罴蔁o情之風(fēng)，無情之水，無情之山，無情之地，內(nèi)無含蓄，則直，則露，則無情，則不吉，以其不能聚真陽生意而為神氣也?！盵1]（P259）在他看來，觀水、觀風(fēng)的直接目的就是判斷是否能夠聚集“真陽生意”。立向，就是找到“中和”之位?！胺惨簧揭凰磺鹨慧炙?，莫不有天地正中之位，天地正中之氣，外而得地勢(shì)之正，而得地脈之正，其真陽生意之機(jī)之聚，寧不在是？”[1]（P262）至于為何要找“中和”之位，他近一步解釋：“中則和，不中則不和。和則真陽生意聚矣。”[1]（P262）可見，鄭思肖的堪輿思想，都是圍繞“真陽生意”展開的，圍繞著其聚散來展開尋龍、察砂、點(diǎn)穴、觀水、立向等問題的討論。二天地觀和地表資料

（一）天地結(jié)構(gòu)

中國(guó)古代討論天地結(jié)構(gòu)有“論天六家”，即：蓋天、渾天、宣夜、昕天、穹天、安天，但主要有蓋天說和渾天說。蓋天說認(rèn)為大地是靜止不動(dòng)的，而日月星辰在天穹上隨天旋轉(zhuǎn)。[6]（P59）渾天說則把“天是一個(gè)整球”作為它的主要論點(diǎn)。鄭文光，席澤宗.中國(guó)歷史上的宇宙理論[M].北京：人民出版社，1975.67.相對(duì)蓋天說，渾天說是一個(gè)巨大的進(jìn)步。道教（家）主要堅(jiān)持渾天說，《云笈七簽》卷二《混元混洞開辟劫運(yùn)部》通過對(duì)比古今論天地十八家，贊同葛洪的渾天說，并認(rèn)為其代表了道教的天地理論觀：“古今之言天者一十八家，爰考否臧，互有得失?！鹬纱ㄑ詼喬熘疇?，如雞子卵中之黃。地乘天而中居，天乘氣而外運(yùn)，三百六十五度四分度之一，半出地上，半繞地下。二十八舍半隱半見。此乃符上清之奧旨，契玄象之明驗(yàn)矣?！?[7]（P16-17）

關(guān)于大地結(jié)構(gòu)，鄭思肖也提出了一些看法，并有一定的特色， “天形圓而完，其體則正，故能范圍造化中大全之體，則以日至天頂為午，日入地底為子；地形方而平，其體則偏，僅能函載天運(yùn)內(nèi)下半之體，則以極南為午，極北為子?！刂w，則在大海中，隨春夏秋冬，四游而有準(zhǔn)。然地之正體以下，以北為正，丙午壬子，正當(dāng)其正。” [1]（P251）他認(rèn)為，天是一個(gè)完整的球，大地是漂浮在大海的方形體，并隨著四季有規(guī)律的游動(dòng)。表面上，“天形圓而完”和“地形方而平”說明鄭思肖堅(jiān)持“天圓地方”的蓋天說；但實(shí)際上，“最早的渾天說，認(rèn)為包在外面的‘天球’（天體圓如彈丸）里面盛了水，而地球就浮在水面” [6]（P70），因此，鄭思肖天地結(jié)構(gòu)的基本框架偏向渾天說，只是他不認(rèn)為大地是圓球而已?？梢?，一方面他不愿意放棄“天圓地方”說，另一方面又堅(jiān)持渾天說，可以說是用渾天說的框架闡述蓋天說。

在唐代僧一行以后，西方制圖學(xué)傳入中國(guó)以前，僧一行的“兩戒說”一直被認(rèn)為是最好的山河分野體系。鄭思肖也贊同僧一行的觀點(diǎn)：“唐一行依山河之象，存乎兩戒?！瓋山淠擞毫阂詵|，兩支山勢(shì)，兩支水脈，只是論唐天下十道之形勢(shì)?！?[1]（P250）但鄭思肖進(jìn)一步認(rèn)為，大昆侖山、王屋山、太行山、飛狐山、上黨山所連成山脈為中華大地的脊梁：“東土之山勢(shì)，咸自西北大昆侖山迤邐而來，至王屋、太行、飛狐、上黨諸山。為東土天下之脊?！?[1]（P250）就目前中國(guó)地形來說，西藏高原（包含大昆山脈、祁連山脈）、秦嶺和太行山脈所構(gòu)成的山脈確實(shí)要高于東南和西北兩邊地區(qū)，因此，其說法大致準(zhǔn)確。就其地理觀念來源，可能跟其愛國(guó)情操有很大關(guān)系。“一行的這套山河兩戒的地理觀念有兩個(gè)來源，一是以天上分星辯地上區(qū)域的天文學(xué)傳統(tǒng)，另一個(gè)是辯華夷之限的社會(huì)思想傳統(tǒng)?！?[8]（P382）鄭思肖在贊同僧一行“兩戒說”的同時(shí)，鮮有提及天文方面，卻強(qiáng)調(diào)“脊梁”山河的界限?？梢?，“華夷之限”的因素，便在這里體現(xiàn)出來，這跟其愛國(guó)情操是如出一轍的。（二）黃河源頭及昆侖山地理位置

《禹貢》：“導(dǎo)河積石，至于龍門；南至于華陰；東至于底柱；又東至于孟津，東過洛汭，至于大伾；北過降水，至于大陸；又北播為九河，同為逆河，入于?！盵9]（P115），講的就是夏禹治水及其治水后黃河河道的描述。關(guān)于黃河河源，元代道士朱思本已有很準(zhǔn)確地?cái)喽?，“朱思本認(rèn)為河源在星宿海之上，西南百余里，其地有井（實(shí)指水池）百余。顯然指的是約古宗列，和當(dāng)今所說的瑪曲源情況一致?！盵10]

略早于朱思本的鄭思肖對(duì)黃河河源也有自己的見解：“更自三危而西北，幾萬里方至昆侖山，始是黃河之源。漢使張騫窮河源，續(xù)博物志謂，騫至宛夏間，見河水，初示達(dá)其潛發(fā)處小昆侖山，宛夏間至大昆侖山尚極遠(yuǎn)。桑欽水經(jīng)謂，昆侖山去嵩高山西北五萬里，高萬一千里。淮南子、博物志其高如之。司馬遷、班固咸贊昆侖山高二千五百余里，日月所相避隱為光明，正是大昆侖山。其上即釋氏阿耨達(dá)多池按：“阿耨達(dá)多池”應(yīng)為“阿耨達(dá)池”，《大唐西域記》《長(zhǎng)阿含世紀(jì)經(jīng)》皆為阿耨達(dá)池。，流出四河，黃河居其一?！?[1]（P250）鄭思肖認(rèn)為昆侖山有大昆侖山和小昆侖山之分，在沒有特別說明的情況下，他所指的昆侖山就是大昆侖山，黃河源頭在大昆侖山。關(guān)于大昆侖山的地理位置，他比較贊同司馬遷、班固的說法，認(rèn)為在三危山西北的幾萬里處，也就是佛教阿耨達(dá)多池所在處，昆侖山西南幾萬里就是天竺國(guó)。三危山，大概在甘肅一帶：“三危山有二說，一說在今甘肅渭源縣鳥鼠山西南；一說即今敦煌縣東三危山。”[11]（P284-285）鄭思肖認(rèn)為大昆侖山在三危山西北幾萬里出，三危山距祁連山不遠(yuǎn)，因此，他認(rèn)為的大昆侖山不可能在祁連山。那么鄭思肖所認(rèn)為的昆侖山究竟在什么地方呢？阿耨達(dá)多池又在那里呢？

首先，他認(rèn)為“大昆侖更西南幾萬里”便是天竺國(guó)?！白源罄錾礁髂蠋兹f里，方是天竺國(guó)；更幾萬里以上，方是西海”。[1]（P250）就今天的地理位置而言，昆侖山大概在西藏高原一帶。其二，“自三危而西北，幾萬里方至昆侖山”，昆侖山應(yīng)在今天新疆一帶。其三，“東土之山勢(shì)，咸自西北大昆侖山迤邐而來，至王屋、太行、飛狐、上黨諸山。為東土天下之脊”[1]（P250）。大昆侖山應(yīng)指今天大昆侖山脈。其四，昆侖山其上就是阿耨達(dá)池。饒宗頤先生認(rèn)為昆侖山在岡底斯山，阿耨達(dá)池就在岡底斯山：“昆侖山在中國(guó)神話中，為最高之寶山，下有瑤池，故以比附岡底斯山及阿耨達(dá)池，最為合適。”[12]（P295）阿耨達(dá)多池大約在今天的岡底斯山脈。

綜合上述幾條信息，我們可以認(rèn)為鄭思肖所認(rèn)為的昆侖山應(yīng)在大昆侖山脈、岡底斯山脈和喀喇昆侖山脈交界的一帶，即今天新疆和田地區(qū)西南部的山脈。新近研究表明：“古狹義的昆侖山即今和田地區(qū)南部的昆侖山，廣義的昆侖山還包括喀喇昆侖山、阿里高原?！盵13]可見，鄭思肖對(duì)昆侖山位置的判定還是比較準(zhǔn)確，遺憾的是，他把昆侖山定為黃河起源并不準(zhǔn)確，因?yàn)辄S河發(fā)源于巴顏喀拉山，源頭為古宗列曲（瑪曲） ：“從河源的自然特征和當(dāng)?shù)氐臍v史淵源、人文傳承，確認(rèn)約古宗列曲（瑪曲）是黃河的正源都是合情合理的，也是最有說服力的?！?[14]三韓國(guó)和日本地理資料

趙宋王朝滅亡，鄭思肖自稱“大宋孤臣”，自然對(duì)元軍深惡痛絕，恰逢元軍興師遠(yuǎn)征日本敗北，于是他創(chuàng)作《元韃攻日本敗北歌》流露對(duì)趙宋的無限眷念和元軍的痛恨，其中不乏有對(duì)日本以及周邊地區(qū)地理位置的記載和風(fēng)土人情的描述。

（一）躭羅國(guó)地理位置

“躭羅國(guó)方八百里，航倭甚近，韃已奪據(jù)其國(guó)，運(yùn)糧調(diào)兵于彼，為餉眾，窺倭之地。”[1]（P95）關(guān)于躭羅國(guó)很多人認(rèn)為只有《舊五代史》卷20《司馬鄴傳》提到過，即“鄴在海逾年，漂至躭羅國(guó)，一行俱溺?！?[15]（P271）其地理位置說法不一，鄭思肖此條記載對(duì)研究躭羅國(guó)的地理位置和五代后梁將領(lǐng)司馬鄴，具有重要的史料價(jià)值?！岸攘_即齊明天皇七年（661年）入貢的躭羅，有人認(rèn)為躭羅是今天的濟(jì)州島，也有人認(rèn)為是中亞吐火羅的，因?yàn)槠爬韮惏诙攘_樂之中，經(jīng)對(duì)保存于東大寺用于婆理儛的假面進(jìn)行調(diào)查后證實(shí)，由于它酷似印度尼亞巴利島的假面所以有人主張度羅是今天泰國(guó)西部緬甸南部的墮羅國(guó)。雖然說法不一，但西里伯斯島的樂舞或墮羅國(guó)的說法較為有力?！盵16]（P22）

事實(shí)上，司馬鄴漂流到的躭羅國(guó)也為耽羅國(guó)，應(yīng)為濟(jì)州島，其一：濟(jì)州島，韓國(guó)最大的島，在東海，距離日本不遠(yuǎn)，與鄭思肖描述的“航倭甚近”相符。其二、躭羅國(guó)就是耽羅國(guó)，就是今天韓國(guó)的濟(jì)州島。首先，“耽”為“躭”。其次，根據(jù)《元史》卷208《耽羅傳》記載：“耽羅，高麗與國(guó)也。世祖既臣服高麗，以耽羅為南宋、日本沖要，……且耽羅國(guó)王嘗來朝覲，今叛賊逐其主，據(jù)其城以亂，舉兵討之，義所先也。十年正月，命經(jīng)略使忻都、史樞及洪茶丘等率兵船大小百有八艘，討耽羅賊黨。六月，平之，于其地立耽羅國(guó)招討司，屯鎮(zhèn)邊軍千七百人?！盵17]（P3094）耽羅國(guó)，離日本不遠(yuǎn)，是南宋和日本的“沖要”，元軍曾經(jīng)派兵攻占過。這兩點(diǎn)與鄭思肖所記載的“航倭甚近”和“韃已奪據(jù)其國(guó)（筆者按：躭羅國(guó)），運(yùn)糧調(diào)兵于彼”是一致的。其三，《元史》208卷《耽羅傳》：“三十一年，高麗王上言，耽羅之地，自祖宗以來臣屬其國(guó)；林衍逆黨既平之后，尹邦寶充招討副使，以計(jì)求徑隸朝廷，乞仍舊。帝曰：‘此小事，可使還屬高麗。’自是遂復(fù)隸高麗?！盵17]（P3094）耽羅國(guó)本屬于高麗（韓國(guó)）附屬國(guó)，雖然被元朝征服，后來經(jīng)高麗王的請(qǐng)求還是歸還高麗，因此，耽羅國(guó)應(yīng)為韓國(guó)的濟(jì)州島。其四，《舊五代史》卷20《司馬鄴傳》：“時(shí)淮路不通，乘駔者迂回萬里，陸行則出荊、襄、潭、桂入嶺，自番禺泛海至閩中，達(dá)于杭、越。復(fù)命則備舟楫，出東海，至于登、萊。而揚(yáng)州諸步多賊船，過者不敢循岸，必高帆遠(yuǎn)引海中，謂之“入陽”，以故多損敗。鄴在海逾年，漂至躭羅國(guó)，一行俱溺?！盵15]（P271）從航行路線看，司馬鄴是從今天廣西越南一帶回航北上的，因?yàn)閾P(yáng)州多有賊船，才高航入海的，因此，漂流到韓國(guó)的濟(jì)州島完全有可能，而不是漂流到泰國(guó)一帶。

（二）日本地理方面的記載

“日本即古倭也，地在海東，先朝嘗入貢，許通商旅?！劣形迨?，倭兵悉聚太宰府，倭國(guó)圖載甚詳。倭人狠，不懼死，十人遇百人亦戰(zhàn)，不勝聚死，不戰(zhàn)死歸亦為倭主所殺。倭婦甚烈，不可犯，幼歲取犀角刓小珠種額上，善水不溺。倭刀極利。地高險(xiǎn)難入，可為戰(zhàn)守計(jì)?！?[1]（P95-96）“東方九夷倭一爾，海水截界自區(qū)宇。地形廣長(zhǎng)數(shù)千里，風(fēng)俗好佛頗富庶。土產(chǎn)甚夥并產(chǎn)馬，舶來中國(guó)通商旅。徐福廟前秦月寒，倭有徐福廟。”[1]（P96）

日本在東海上，為孤立的狹長(zhǎng)海島鏈，有五十六個(gè)洲，地高險(xiǎn)要。這與今天日本具體情況基本相符。關(guān)于日本風(fēng)土人情方面，鄭思肖認(rèn)為日本人性格兇悍、不怕死，女人性格剛烈，寧死不屈；大人小孩善于游泳；信仰佛教；土產(chǎn)豐富，盛產(chǎn)馬匹；小孩子額頭上佩戴著用犀牛角割成的珠子。蘇軾《贈(zèng)上天竺辯才師》云：“我有長(zhǎng)頭兒，角頰峙犀玉?！盵18]（P61）由此看來，宋代中國(guó)和日本都有在小孩子額頭上懸掛用犀牛角做成的飾物。探討個(gè)中緣由，可能跟犀牛角的藥物功效有關(guān)，犀牛角在古代有“靈丹妙藥”之稱，具有強(qiáng)心、解熱、鎮(zhèn)驚等作用，可以治小孩多種疾病，如明代董宿《奇效良方》犀角散：“小兒瘡疹，不惡寒，但煩躁，小便赤澀，多渴，或赤斑點(diǎn)者：犀角（鎊）、甘草（炙）各半兩，防風(fēng)二兩，黃芩半兩。上為粗末”；又如清代吳世昌《奇方類編》八珍丸：“治小兒熱痰、聲啞、心神不寧、急驚等癥。 犀角、羊角、朱砂、白茯苓、膽星（炒）以上各七錢?！彼泥嵥夹さ乩硭枷胩厣?/p>

（一）三教合一的地理觀

鄭思肖的《答吳山人問遠(yuǎn)游觀地理書》是他步入晚年之作，也是他儒釋道貫通融會(huì)之時(shí)，他的地理思想特色，體現(xiàn)了儒釋道三家的特點(diǎn)。首先在措辭上。鄭思肖闡述自己地理觀時(shí)既有儒家、道教的術(shù)語，也有佛教的語言特色?！暗兰抑^，五岳之外別有五岳；鄒衍謂，九州之外有大九州；列子謂，焉知天地之表，不有大于天地者乎；釋氏謂，南閻浮提為四大部洲之一，婆娑世界為華藏二十重世界中、第三十重諸世界之一?！盵1]（P272）其次，在堪輿的問題上。鄭思肖的堪輿地理思想特別強(qiáng)調(diào)對(duì)“陽”、“火”的推崇，這也是他理論核心“真陽生意”的前提：“地乃陰物，乃寒物，乃查渣物，而于陰寒查渣中，得陽和精華之妙，非實(shí)而何？非真陽生意而何？”[1]（P258） 鄭思肖之所以強(qiáng)調(diào)“尊陽”和“崇火”，主要因?yàn)樗纬盎鸬隆?，其儒家情懷可見一斑，與此同時(shí)，正“游于佛”的他，援用佛教“虛空”等概念來闡述問題，“大地來龍，天地人萬物陰陽、虛空根蒂而已”[1]（P271），儒釋道三教合一特色鮮明。（二）人體結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的地理觀

鄭思肖在哲學(xué)、文學(xué)、地理方面的成就跟宋明理學(xué)之“心學(xué)”不無關(guān)系。如果他的文學(xué)著作《心史》是一部以“心”為核心的史詩，那么他的地理學(xué)是將“吾心”與大地之心，以心契心的學(xué)問?！敖褡訏兜乩韺W(xué)而游，且誓以大地之心為心，是知所立心矣?！庸苁囊源蟮貫樾?，則子之為子亦溥亦?！睂⑸矶鵀榇蟮兀蚀蟮匦乃?，滌剔而細(xì)辯之。大地雖茫芒，然盡落在吾子雙眼中?！盵1]（P243）大地、人皆有“心”，將大地之“心”為我“心”，將我的身體與大地身體合一，大地的一切將盡收眼底。因此，在他看來，地理學(xué)的奧妙在于從人出發(fā)、從“心”出發(fā)，以心契心、以身契身?！叭?，又天地中一細(xì)物耳。然其理甚妙；其心甚大，其機(jī)甚微，其氣甚深，其體甚真，其用甚溥，可以與天地并，而參天地之化育者，以此天猶吾身也，地亦猶吾身也?！盵1]（P254）天地人都有相統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，因此他在闡述地理問題時(shí)，常常用人體結(jié)構(gòu)做比喻，“此真陽生意，實(shí)自深深地底根源而來，與人之一身，十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)自下丹田、任、督、維、足喬諸脈根源而來，見于骨節(jié)皮膚之上，而為穴之勢(shì)頗同”。[1]（P258）（三）與愛國(guó)情操相統(tǒng)一的地理觀

鄭思肖具有十分強(qiáng)烈的愛國(guó)情感，“其父鄭起，終生從事教學(xué)，為人正直，不愿做官，但頗有愛國(guó)之氣節(jié)。思肖二十二歲喪父，母樓氏對(duì)他耳提面命，希望他‘唯能學(xué)父為法’，所以他自小就深受父親愛國(guó)思想的感染。”[19]（p20）宋亡后，隱居平江（今江蘇蘇州）。坐臥必向南，誓不與北人交往，因號(hào)所南。

鄭思肖把“真陽生意”作為其堪輿思想的理論核心，不僅體現(xiàn)他對(duì)儒家思想的認(rèn)可，更多的是他愛國(guó)情操的表現(xiàn)。五德終始論為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名陰陽家鄒衍所創(chuàng)，鄭思肖認(rèn)為大宋跟兩漢一樣屬于火德，并且大宋乃居“中正”之位，這是“地偏不正”的元朝所不能代替的，相信大宋王朝能離而復(fù)合、失而復(fù)得，“歷數(shù)永無疆”。正如他在《大宋地理圖歌》表達(dá)的那樣：“混沌破后復(fù)混沌，知是幾番開太極。四分地偏地不正，中天地中立中國(guó)。神禹倒海順?biāo)?，太章步地窮足力。悖理湯武暫救時(shí)，謀篡莽操大生逆。離而復(fù)合合復(fù)離，卒莫始終定于一?；涀匝椎鄞茍颍瑑蓾h大宋傳火德。我朝圣人仁如天，歷年三百猶一日?！盵1]（P94）又“真火，即真陽生意也，為三才萬物立深深之壽根也?！盵1]（P261）在他看來，真陽生意就是真火，因此把真陽生意作為其堪輿思想的核心，既表現(xiàn)了他對(duì)“火”的推崇，同時(shí)也表現(xiàn)了其愛國(guó)的情操。

總之，鄭思肖的地理思想是一種三教合一、人體和大地相統(tǒng)一、信仰與愛國(guó)相結(jié)合的地理觀，體現(xiàn)了相與合一的特點(diǎn)。他在論述地理相關(guān)問題，常常以道教（家）為基礎(chǔ)，援用佛、儒兩家術(shù)語加以論述，某些觀點(diǎn)由于受到佛、儒的影響，出現(xiàn)了比較折衷的看法，這些都是其地理思想的特別之處。作為“大宋不忠不孝”孤臣的他，其地理思想懷有濃厚的儒家情結(jié)，比如對(duì)趙宋“火德”的認(rèn)定，與其“尊陽”和“崇火”思想有著極其密切的關(guān)系，這也不難理解他為什么把“真陽生意”作為其堪輿思想的核心，他的其他地理思想也是圍繞著趙宋復(fù)興和對(duì)元軍的痛恨而展開的，可以說鄭思肖的地理思想是一種以道教（家）為基礎(chǔ)，以儒家為動(dòng)機(jī)、以佛家為旁引、將身體與天地相統(tǒng)一、將信仰與愛國(guó)情操相結(jié)合的地理觀。[參考文獻(xiàn)]

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