[摘要] 酆都在魏晉南北朝時(shí)期的道經(jīng)中，是濟(jì)世度人之陰間天宮所在。魏晉南北朝時(shí)期道教注重神學(xué)理論的創(chuàng)建，道教已初步建構(gòu)起系統(tǒng)的酆都地獄理論。在道教齋醮科儀法術(shù)中，酆都有著濟(jì)生度死的多重功能，歷史上酆都道教的長(zhǎng)期傳承，致使酆都地府懲罰形成民間信仰習(xí)俗。通過史籍道經(jīng)中酆都文化內(nèi)涵的解讀，道教史上酆都平都山道教歷史的重構(gòu)，可知酆都神學(xué)理論是道教文化的重要內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞] 酆都；道教；酆都六天宮；酆都獄十殿閻君

[中圖分類號(hào)] B958[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2016）03—0040—10

Fengdu in Daoist ViewZHANG Zehong

（Institute of Religious Studies， Sichuan University， Chengdu610064， Chian）

Abstract：Fengdu was the infernal palace of benefiting people in Daoist scriptures during the Wei， Jin， Southern and Northern Dynasties. Daoist theology was built allaround during the Wei， Jin， Southern and Northern Dynasties and a system of Fengdu hell theory was constructed firstly during that period. In the Daoist ritual of Zhaijiao，F(xiàn)engdu had multiple functions of benefiting the living people and redeeming the dead. The longtime heritage of Fengdu Daoist culture made the Fengdu infernal punishing become the folk belief. Through the interpretation of Fengdu culture in the Daoist scriptures and the reconstruction of the history of the Fengdu Pingdu Mountain in the Daoist history， we could say that the Fengdu theological theory was an important component of Daoist culture.

Key words： Fengdu； Daoism； Fengdu Six Palaces； kings of ten temples in Fengdu hell

酆都大帝，道教又稱北陰酆都大帝、地府酆都大帝、北陰玄天酆都大帝、北陰天君酆都大帝、酆都山北陰玄天酆都大帝。酆都大帝是道教尊奉的冥界之神，具有濟(jì)死度生的神格特點(diǎn)。道教宣稱北都羅酆即酆都，為北帝之鬼都。道教經(jīng)書中的酆都地府崇拜，如何得以在四川酆都道觀展示并產(chǎn)生社會(huì)影響，是本文要予以探討的學(xué)術(shù)問題。一魏晉南北朝時(shí)期道教酆都的建構(gòu)

道教的酆都，經(jīng)書中又稱為酆都山、羅酆山，被認(rèn)為是北方癸地的一塊鬼神之地。道教史上酆都地獄觀念的產(chǎn)生，與道教濟(jì)生度死的宗旨有關(guān)。早在道教初創(chuàng)的魏晉南北朝時(shí)期，江南道教的靈寶派、上清派，就已著力建構(gòu)酆都鬼神之地的概念。東晉道經(jīng)《太上洞玄靈寶本行宿緣經(jīng)》說：“北帝大魔王之下治，在大北海，天地之北方。羅酆之山，高二千六百里，周旋三萬里，內(nèi)外皆七寶宮室，亦盛都也。天下鬼神之所宗處?！钡啦兀ǖ?4冊(cè)）[Z].北京，上海，天津：文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1988.670.下同.所謂大北海，后世道經(jīng)釋為“北方溟海之外十萬余里”。地府十王拔度儀[A]/道藏（第3冊(cè)）[Z].596.道教汲取先秦宗教的自然崇拜觀念，認(rèn)為江湖河海皆有神靈主持，“江湖河濟(jì)，皆有神也。又龍王鬼神治其清淵矣。河伯水官，各有宮殿府寺，亦七寶銅瑑，皆類酆都之中，悉為諸仙人之下宮也”太上洞玄靈寶本行宿緣經(jīng)[A]/道藏（第24冊(cè)）[Z].670.。

江南上清派東晉時(shí)已撰寫《酆都宮記》，梁陶弘景《真誥》多處提及此經(jīng)。陶弘景《真誥》卷十九載：“又按三君書有全卷者，唯道授二許寫《酆都宮記》，是楊及掾書并有，首尾完具，事亦相類?！钡啦兀ǖ?0冊(cè)）[Z].603.魏晉南朝上清派宗師有寫經(jīng)的傳統(tǒng)，可知東晉許穆（305-376）、許翙（341-370）的寫經(jīng)中就包括《酆都宮記》。魏晉時(shí)期的《酆都記》雖然已佚，但唐宋道經(jīng)有引錄其內(nèi)容者。陶弘景《真誥》卷十載：“世人有知酆都六天宮門名，則百鬼不敢為害?！谝粚m名紂絕陰天宮，以次東行；第二宮名泰煞諒事宗天宮，第三宮名明晨耐犯武城天宮，第四宮名恬照罪炁天宮，第五宮名宗靈七非天宮，第六宮名敢司連宛屢天宮?！硕ǔ觥钝憾加洝?，今鈔相隨。”道藏（第20冊(cè)）[Z].548.后世道教所謂的酆都六天宮，《酆都宮記》已有完整的記載?！钝憾紝m記》大致講鬼神報(bào)應(yīng)靈驗(yàn)之事，其中包括道教地獄觀念的宣揚(yáng)。唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》卷八引《酆都記》載鮑助：“年得一百二十七，后遇大水，隨長(zhǎng)壽河而死。北帝數(shù)遣殺鬼取之，鬼不敢近。鬼官問其故，殺鬼答云：此人乃多方術(shù)，以制于我，常行叩齒，鳴打天鼓，以警身神，神不得散，鬼氣不得入也?！钡啦兀ǖ?3冊(cè)）[Z].114.鮑助是修煉有道之士，其死后北帝之鬼不敢近的故事，說明道教的《酆都記》確乎是度死的經(jīng)書。

魏晉道教建構(gòu)的酆都六宮神靈中，尊先秦時(shí)期的夏啟為東明公，周文王為西明公，邵公奭為南明公，吳季札為北明公。真誥（卷十五）[A]/道藏（第20冊(cè)）[Z].548.道教以這些歷史上有功于民者為神靈，應(yīng)是先秦時(shí)期祭祀五原則影響所致?！秶?guó)語·魯語上》載春秋時(shí)魯國(guó)大夫展禽說：\"夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。\"《禮記·祭法》亦載此論，先秦時(shí)期的祭祀五原則對(duì)后世影響甚大。道教宣稱酆都北帝君總主鬼官，四明公各主其中四天宮，即在春、夏、秋、冬四時(shí)主領(lǐng)四方之鬼。此四明公還有賓友四人及右?guī)煶俊椃胶畹嚷毸?。北周道?jīng)《無上秘要》卷八十三載：“許肇，字阿，仙侯七世祖，先在酆都，為東明公右?guī)煶?。許副，字仲先，仙侯父也。先在酆都為彈方侯。此二人，仙侯既修大洞，今并已上補(bǔ)九宮之仙。右保召奭，即周成王太保，召公封于燕，周公弟，先在，酆都為南明公，年限未滿而多陰德，故先得上補(bǔ)此位?！睋?jù)梁陶弘景《真誥》的記載，酆都宮中官屬北明公府，酆都中官有期門郎一職。道藏（第25冊(cè)）[A].238.魏晉南北朝道教建構(gòu)的酆都神靈譜系，多以人間有德者卿相為酆都陰府官屬，因此后世民間有人正直者死為冥官之說。

梁陶弘景《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》是道教神仙譜系圖，該經(jīng)將約七百神靈按神格地位，分為上下七層等級(jí)，每層中有一主神位居中位，左右各配若干位神靈。酆都大帝位列此神仙譜系之中?！抖葱`寶真靈位業(yè)圖》載：“第七中位，酆都北陰大帝。炎帝大庭氏，諱履甲，天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年而一替。作《酆都宮頌》者?！闭嬲a（卷一），（卷八）[A]/道藏（第20冊(cè)）[Z].《酆都宮頌》的作者為項(xiàng)梁城，陶弘景將其列為第七右位的神靈，可謂是早期道教崇奉的人神之一。道藏（第3冊(cè)）[Z].280.梁陶弘景《真誥》卷十五《闡幽微第一》載“項(xiàng)梁城作《酆宮誦》”，并稱“誦有二萬言”，“是之圣者有項(xiàng)梁義，賢者有吳季子”。道藏（第3冊(cè)）[Z].281.

在道教建構(gòu)的酆都學(xué)說中，認(rèn)為人死之后其靈魂將歸酆都北宮。陶弘景《周氏冥通記》卷二載：“云周父還北宮，則是隸酆都所使?！钡啦兀ǖ?0冊(cè)）[Z].580.陶弘景《周氏冥通記》卷三載：“見《東華上簿紫錄內(nèi)格》中，……二十人為酆都所引，四人被考三官，五十四人還民間，復(fù)上十九人耳。”道藏（第5冊(cè)）[Z].529.

湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2016年第3期張澤洪：道教學(xué)視野中的酆都魏晉南北朝道教盛行上章儀式，各類救度的上章文書中就包括酆都章。南北朝道經(jīng)《赤松子章歷》卷一《酆都章》，有關(guān)于供奉章信的詳細(xì)規(guī)定。道藏（第5冊(cè)）[Z].532.《赤松子章歷》卷五《酆都章》的文書聲稱：“乞恩拜章拔贖亡人。伏聞太上有濟(jì)度亡人之法，謹(jǐn)投大道……，今請(qǐng)奏《酆都拔罪章》一通，謹(jǐn)赍法信，以為證質(zhì)，臣某奏章?！钡啦兀ǖ?1冊(cè)）[Z].178.道教的《酆都拔罪章》，就是用于濟(jì)度亡者的文書。

在早期道教建構(gòu)的酆都理論中，宣稱羅鄷山在北方癸地，是想象中的很大面積的地方。梁陶弘景《真誥》卷十五《闡幽微第一》載：

酆都山在北方癸地，山高二千六百里，周回三萬里，其山下有洞天，在山之周回一萬五千里。其上其下，并有鬼神宮室，山上有六宮，洞中有六宮，輒周回千里，是為六天鬼神之宮也。道藏（第11冊(cè)）[Z].214.

在中國(guó)古代的天干理論中，認(rèn)為天干終于癸，地支終于亥，即干支相配終于癸亥。道教建構(gòu)的北方癸地，被視為鬼神所居之地，亦有甲子之法終于癸亥之意。陰陽家謂天干始于甲、終于癸，為河圖生成之?dāng)?shù)。東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》稱：“勢(shì)可以總攝羅酆，威可以叱咤梁柱?！钡啦兀ǖ?0冊(cè)）[Z].579.則道教的酆都治鬼之說，早在東晉已經(jīng)產(chǎn)生。

魏晉南北朝時(shí)期的道經(jīng)，其濟(jì)生度死之法以酆都為要，對(duì)于酆都玄天之地多有描述。東晉道經(jīng)《洞真上清開天三圖七星移度經(jīng)》卷下《北帝酆都六宮度死法》：

酆都山，在北方癸地，故東北為鬼戶，死炁之根。山高二千六百里，周回三萬里。其山下洞天元在山之下，周回一萬五千里。其上下并有鬼神宮室，山上有六宮，洞中又有六宮，一宮輒周回千里，是為六天鬼神之宮?！伊鶎m，是北帝所主，六天鬼神所治，領(lǐng)人之名，死者莫不由酆都六宮也。道藏（第28冊(cè)）[Z].179.

道教的北方癸地指北方極北之地，此北方陰位是道教地府所在，酆都六宮是人靈魂的最后歸宿。這是南北朝道教對(duì)酆都的想象建構(gòu)，后世道經(jīng)對(duì)酆都的描述大都源出于此。

道教認(rèn)為人的善惡罪罰，由三官九府之司主掌，酆都地獄就是鬼神考對(duì)之地。唐王懸河《三洞珠囊》卷七《二十四地獄品》引《太真科中卷》說：“宛利天下酆都之山，在北方癸地。山上有八地獄，主上三官?！钡啦兀ǖ?3冊(cè)）[Z].453.《無上秘要》卷四《靈山品》記述酆都，亦引《洞真上清開天三圖七星移度經(jīng)》。南朝道經(jīng)《上清天關(guān)三圖經(jīng)》亦載《北帝酆都六宮度死法》。東晉道經(jīng)《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經(jīng)》載北酆都宮：“置左右中三府。左府號(hào)開度劫量府，主生籍，太陽火官考。右府號(hào)泉曲鬼神府，主死籍，太陰水官考。中府號(hào)通靈大劫府，主生死罪簡(jiǎn)風(fēng)刀之考鬼神事。三府各領(lǐng)官僚五千萬人，總統(tǒng)生死罪福及鬼神事?！钡啦兀ǖ?5冊(cè)）[Z].335.而酆都考對(duì)亡魂的觀念，早期道教已經(jīng)產(chǎn)生。西晉道經(jīng)《赤松子中誡經(jīng)》說生前為惡者，“此為司命奪筭，星落身亡，魂拷酆都，殃流后世”。道藏（第6冊(cè)）[Z].878.

道教宣稱酆都的鬼神宮室，山上有六宮，洞中又有六宮，山上六宮主鬼，洞中六宮主神，人的生死名簿，都?xì)w北帝君掌握。東晉南朝道經(jīng)《上清高上滅魔玉帝神慧玉清隱書》載：

《玉清刻石隱銘內(nèi)文》二篇，一篇制鬼，一篇檢神。十二宮北壁，輒刻一篇隱銘內(nèi)文也?！队竦劭淌[銘》以書宮北壁，制檢群兇，不使橫暴，枉害生民。學(xué)者得佩此文，則萬鬼衛(wèi)身，北酆落名，度命南宮，得為真人也。酆都山洞中六宮，主領(lǐng)萬神。《玉帝隱銘刻名文》，書宮北壁，以制六宮萬神之靈。道藏（第3冊(cè)）[Z].446.

《太平御覽》卷六百七十二《道部十四·仙經(jīng)上》引《酆都六宮下制北帝文》曰：

人之死生，玉帝刻石隱銘，以書六宮北壁，制檢掌兇。又云：刻石隱文，以朱書青繒三尺佩之，萬神朝已，此玄古之道也。道藏（第33冊(cè)）[Z].763.

道教宣稱《玉清刻石隱文內(nèi)銘》共九十一言，是具有強(qiáng)大法力的道教符箓，由玉帝刻寫在酆都洞天六宮北壁，用以檢制天下各種神靈。

關(guān)于酆都地獄懲罰境況的描述，在魏晉南北朝時(shí)期也已基本成型。南朝道經(jīng)《太真玉帝四極明科經(jīng)》卷一載：

酆都山，在北方癸地。山上有八獄：第一監(jiān)天獄、第二平天獄、第三虛無獄、第四自然獄、第五九平獄、第六清詔獄、第七玄天獄、第八元正獄，八獄主上天三官。山中央又有八獄：第一玄沙北獄、第二皇天獄、第三禁罰獄、第四玄妙獄、第五刑正獄、第六律令獄、第七九天獄、第八清冷獄，八獄主中天三官。山下又有八獄：第一無量獄、第二太真獄、第三玄都獄、第四三十六天大獄、第五天一北獄、第六河伯獄、第七累劫獄、第八女青獄，八獄主下三官。凡二十四獄，并置酆都山之北，獄有十二掾吏，金頭鐵面、巨天力士各二千四百人，手把金槌鐵杖。凡犯玄科，死魂各付所屬獄，身為力士鐵杖所考，萬劫為一掠，三掠乃得還補(bǔ)三涂之責(zé)。[清]永瑢，紀(jì)昀總纂.文淵閣四庫全書（第899冊(cè)）[Z].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986.118.下同.

道教對(duì)酆都有豐富的想象，甚至建構(gòu)起酆都狂風(fēng)飄浪地獄。道藏（第3冊(cè)）[Z].416.敦煌文書S.80號(hào)《無上秘要》卷十亦引此經(jīng)。道教對(duì)酆都地獄懲罰的恐怖和嚴(yán)厲，更有充滿想象力的渲染。南北朝道經(jīng)《太上洞玄靈寶宣戒首悔眾罪保護(hù)經(jīng)》卷中載：

先身無福，不仁之罪，身謝三官，一旦沉墜，幽途魂魄，各受宿對(duì)，囚謫地獄、酆都、三官六府之中，懸頭鎖械，足立三刀，緣刀山，循劍樹，食火啖炭，鑊湯所煮，炎火所燒，吞冰飲毒，拔舌灌口，朝笞暮押，身體毀爛，形骸焦燎，魂爽酸楚，痛毒激切，已經(jīng)三掠，難得解脫。哀哀長(zhǎng)夜之中，勞勞餓鬼之群；愁苦三途之中，抱酷五苦之庭。綿歷數(shù)劫，罪對(duì)不赦，?；顒t生途四塞，愿生則無緣可攀。南北朝道經(jīng)《太上洞玄靈寶三十二天天尊應(yīng)號(hào)經(jīng)》第十二卷：“下考酆都狂風(fēng)飄浪地獄”。

南北朝道經(jīng)《無上內(nèi)秘真藏經(jīng)》卷三載：

若有毀謗，不信此經(jīng)，此人見世惡業(yè)所種，死入酆都中府，風(fēng)刀之考，鬼神謫役一十四曹，曹一考官，百二十考吏，一千二百考兵，一萬二千考主，三河九江四瀆溟波死魂作役，如是考對(duì)，痛毒難勝。天尊于是重說苦魂而作頌曰：為人不信法，毀謗于賢良。受死酆都報(bào)，劍樹碎形傷。道藏（第6冊(cè)）[Z].904.

道教宣稱北陰酆都羅山有三宮、九府、三十六大鐵獄，是冥官考罰罪鬼、死魂之所。在早期道教的宗教救贖理論中，“罪考”、“考對(duì)”、“考召”是常見的概念，道教宣稱遵從大道之法者，可以免除酆都地獄考對(duì)的磨難。由此可見，魏晉南北朝時(shí)期道教神學(xué)體系中，已經(jīng)建構(gòu)起較為完整的酆都地府理論。二道教齋醮科儀法術(shù)中的酆都

道教的祭祀儀式習(xí)稱為齋醮，有關(guān)齋醮的一系列法事內(nèi)容稱為科儀。齋醮科儀是弘揚(yáng)大道的儀式活動(dòng)，在道教濟(jì)生度死的齋醮科儀法事中，酆都文化的元素有多維度的豐富表現(xiàn)。（一）道教科儀壇場(chǎng)的酆都神靈系統(tǒng)

宋林靈真《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》是道教的大型科書，其中有道教神仙陣容最完整的呈現(xiàn)，而各種醮儀的神位都包括酆都神靈系列。如《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》卷三冥官醮左右班六十神位，其中左班供奉神靈包括北陰玄天酆都大帝，酆都一十八大地獄主者；酆都八十一大地獄主者，右班供奉神靈則包括酆都三十六大地獄主者，酆都二十四大地獄主者，酆都八難幽關(guān)主者。道藏（第1冊(cè)）[Z].465.宋蔣叔輿《無上黃箓大齋立成儀》卷三十八第三班中界醮位，包括：

中元北酆宮左連宛泉曲府主生太陽火官，中元北酆宮右泰煞九幽府主死太陰水官，中元北酆宮中罪炁咸池府主生死罪錄官，中元三官九府四十二曹一切真靈官屬。酆都紂絕陰天宮洞仙官官屬，酆都泰煞諒事宗天宮洞仙官官屬，酆都恬照罪炁天宮洞仙官官屬，酆都宗靈七非天宮洞仙官官屬，酆都敢司連宛天宮洞仙官官屬，酆都明晨耐犯武成天宮洞仙官官屬，酆都休明總靈天宮洞仙官官屬，酆都玄司重正天宮洞仙官官屬，酆都真正紹靈司天宮洞仙官官屬，酆都玉紀(jì)明晨天宮洞仙官官屬，酆都赤映云曲天宮洞仙官官屬，酆都統(tǒng)仙升靈天宮洞仙官官屬，酆都希微正真天宮洞仙官官屬，酆都司命司錄司功司煞君，酆都諸大魔王九億鬼王，酆都鬼官北斗君三官都禁郎，酆都四明公賓友僚屬，酆都六道都案主者。道藏（第7冊(cè)）[Z].49-50.

《無上黃箓大齋立成儀》卷五十三，更有酆都稱號(hào)的各種仙官、大帝、天君、神君、使者、冥官、靈官、魔王等多達(dá)一百余位。該經(jīng)宣稱酆都大帝主構(gòu)二百四十司，管轄五萬眾，考掠罪人。（二）齋醮科儀中的酆都法術(shù)

明楊士奇《文淵閣書目》卷四，收錄《酆都大法序》一部一冊(cè)。明代道經(jīng)《道法會(huì)元》是道教法術(shù)的匯編，其中收錄了唐宋以來多種酆都法術(shù)。其卷二百六十一《酆都車夏二帥秘法》，卷二百六十二《酆都考召大法》，卷二百六十三《酆都考召大法》，卷二百六十四《北陰酆都太玄制魔黑律收攝邪巫法》，卷二百六十五《北陰酆都太玄制魔黑律靈書》，卷二百六十六《北陰酆都太玄制魔黑律靈書》，卷二百六十七《泰玄酆都黑律儀格》，卷二百六十八《泰玄酆都黑律儀格》。此外，道經(jīng)中還有北帝派所傳的《太清酆都總錄院秘法》、《酆都西臺(tái)朗靈馘魔關(guān)元帥秘法》。

酆都法術(shù)中有酆都禁鬼法、酆都考勘法、酆都戮鬼品等，供齋醮科儀行持之用。道教有酆都考戮、酆都考形之說。唐代道經(jīng)《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》卷三《酆都戮鬼品》載北帝：“召酆都鬼錄之官，進(jìn)品仙階，名書碧簡(jiǎn)。慎勿妄傳非人，七祖酆都攝拷魂神，生人奪筭。”道藏（第9冊(cè)）[Z].598-599.南宋道經(jīng)《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》卷上稱：“及其死也，酆都考戮，”道藏（第34冊(cè)）[Z].441-442.“億千萬世，酆都考形?！钡啦兀ǖ?4冊(cè)）[Z].602.《道法會(huì)元》卷一百七十一《火鈴咒》有“酆都戮形，北斗斬尸”之語。道藏（第24冊(cè)）[Z].603.道教宣稱人死入酆都中府道藏（第30冊(cè)）[Z].107.，要遭受風(fēng)刀之考，鬼神謫役十四曹，每曹有一考官，一百二十考吏，一千二百考兵，一萬二千考主，其考形是相當(dāng)嚴(yán)厲的。

道教史上確有修煉酆都法的道士。唐代道士鄧紫陽于麻姑山中，“修酆都之術(shù)，在此山洞之中五載矣”。[宋]元妙宗.太上助國(guó)救民總真秘要（卷三·天蓬三十六將符口訣并序）[A]/道藏（第32冊(cè)）[Z].71.關(guān)于酆都之術(shù)的內(nèi)容，唐玄宗《賜道士鄧紫陽》詩曰：“太乙三門訣，元君六甲符。下傳金版術(shù)，上刻玉清書?！比圃姡ň砣A]/[清]季振宜.全唐詩[Z].北京：中華書局，1960.32.南宋白玉蟾說：“古無酆都法，唐末有大圓吳先生，始傳此法于世，以考召鬼神。其法中只有八將三符四咒，及有酆都總錄院印，后人增益，不勝繁絮。似此之類，安有正法?！焙－偘渍嫒苏Z錄（卷一）[A]/道藏（第33冊(cè)）[Z].112.道教史上相傳確曾有酆都法派，與清微、靈寶諸法一樣有傳派師真。（三）齋醮科儀中的存想酆都法術(shù)

存想是齋醮科儀中高功通神的重要法術(shù)。高功法師通過存想，可使心誠(chéng)意專，遙想出一派天界意境，化凡塵為神界，化己身為神靈本體。在道教齋醮科儀的破獄儀節(jié)，法師有關(guān)于酆都的存想法術(shù)。宋林靈真《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》卷二百八十三《存思玄妙品》載法師請(qǐng)杖破獄科儀最后的存想是：“次存酆都諸獄，一時(shí)焚盡，陰關(guān)夜府，悉化光明。次宣白、解冤結(jié)科，其三涂五苦諸大地獄，準(zhǔn)此，不用化形?！钡啦兀ǖ?冊(cè)）[Z].493.宋元道經(jīng)《靈寶玉鑒》卷十《神虎追攝門》載高功科儀中的存想是：“存酆都地獄摧毀，化為清涼境界，諸幽魂俱為天男天女之相，并乘金光，拔出地戶，咸詣齋壇，再念幽魂多悲苦?！钡啦兀ǖ?0冊(cè)）[Z].211.

明代道經(jīng)《法海遺珠》卷二十載高功法師面向北方：“次存地為酆都黑獄，以香燒左右，以凈斧一柄放于面前，令患人來前立，或坐，兆以右手于地書田字云?！钡啦兀ǖ?6冊(cè)）[Z].843.《法海遺珠》卷三十九《酆都西臺(tái)朗靈馘魔關(guān)元帥秘法》的內(nèi)煉法術(shù)是：

凡煉神，先閉炁，取東北炁吹去。次存東北方肘后，化酆都山，山有一洞，洞中黑炁騰涌，默念手掐十三金咒訣，去見關(guān)帥，提刀出師，吸化炁入心中，下內(nèi)腎，閉炁煉之。道藏（第26冊(cè)）[Z].939.

宋蔣叔輿《無上黃箓大齋立成儀》卷三十《科儀門》載靈寶普度大齋加持斛食儀的存想法術(shù)是：

法師居位凝神，存東北方酆都九幽諸大地獄等一切罪魂，受苦萬狀。次存泥丸中，玉清上帝御于寶座（依大法行持），同兆真人等及靈官將吏，皆誦破酆都地獄開業(yè)道咒。良久，上帝口吐九色慶云紫炁，金光直指地獄，照破重陰鐵城，摧毀枷鎖，解脫刀劍，變?yōu)榍嗌?。鑊湯化為春圃，重冥九地，盡為凈境。所有罪魂，并皆出離。前詣壇下，伺候開度。道藏（第9冊(cè)）[Z].556-557.

高功以存想酆都之法溝通神人，具有不可思議之神力。在道教各種內(nèi)煉和黃箓濟(jì)度科儀中，存想酆都是主壇高功與神靈溝通的重要手段。道藏（第2冊(cè)）[Z].126.（四）道教咒語中的酆都咒語

道教的咒語是頌神制邪之文，在道教豐富的咒語中有酆都咒語，齋醮中法師使用酆都咒語以通神。茲列舉兩首酆都咒語。宋元道經(jīng)《太上三洞神咒》卷十《召酆都將咒》曰：

酆都號(hào)令，萬神咸聽。上至九天，下至幽冥。吏兵猛將，有令敢停。拒逆違命，法有常刑。急急如律令。道藏（第26冊(cè)）[Z].879.

明代道經(jīng)《法海遺珠》卷二十七《酆都令咒》曰：

酆都大帝，罡步真靈，酆都猛將，疾速降臨。恭稟符命，火急前行，急攝急捉，立要通名。疾疾。道藏（第34冊(cè)）[Z].420.

在各種酆都咒語中，最典型的是黃箓科儀常用的酆都咒。唐代道經(jīng)《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》卷六《浄酆都地獄升天咒》曰：

茫茫酆都中，重重金剛山。靈寶無量光，洞照炎池?zé)?。七祖諸幽魂，身隨香云幡。定慧青蓮花，上生神永安。太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)（卷六）[A]/道藏（第34冊(cè)）[Z].420.

這首酆都咒有不同的名稱，宋金允中《上清靈寶大法》卷十三稱為《破獄咒》，宋林靈真《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》卷三十一稱為《破酆都開業(yè)道咒》，明代道經(jīng)《道法會(huì)元》卷二百一十稱為《破獄咒》，《道法會(huì)元》卷二百三則稱為《開酆都破地獄升天堂咒》?！洞竺餍塘⒊升S醮儀范》則稱為《升仙咒》，道教宣稱此酆都神咒，“若地獄幽魂，一聞咒名，自然快樂，得生天路”。道藏（第6冊(cè)）[Z].375.（五）道教符箓中的酆都符

道教法術(shù)運(yùn)用大多離不開符。符作為齋醮中召攝神真的靈文，被視為靈寶齋法的旨要，是科儀中法師廣泛行用的法術(shù)。道教科儀中法師行法的酆都符，有天尊破酆都符、青玄破酆都符、青玄救苦破酆都符、解鬼酆都符、太上玉文酆都符、酆都九霄黑獄符、酆都九泉號(hào)令符，酆都總攝符、酆都煞鬼就平符、酆都八將聚壇追捉符、酆都遠(yuǎn)捉符、酆都截鬼祟符、酆都驅(qū)山倒海符、酆都大馘魔符、酆都小馘魔符、酆都孟元帥勘鬼符、召酆都九獄主吏符、酆都水獄真符、酆都火獄真符、酆都韋大將捉鬼符、召酆都神將皂旗符、酆都攝亡墜幡符等。東晉道經(jīng)《上清豁落七元符》載：

太極真人敕酆都北帝符，在《玉馬經(jīng)》上者，未詳審是不?！粉憾家环?，《真誥》云盛以重紫之囊，佩之頭上。道藏（第34冊(cè)）[Z].398.

在道教科儀法術(shù)中，符與咒常常配合使用。宋歐陽雯《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》卷一載鄭思遠(yuǎn)，“后東華山遇左仙翁，謂吾曰：子欲拜受北酆都山大帝圖箓神咒，章醮驅(qū)邪除鬼，得修真之道?！钡啦兀ǖ?4冊(cè)）[Z].449.酆都大帝圖箓神咒是符與咒配合行用，在科儀法術(shù)中有驅(qū)邪除鬼之功能。南朝道經(jīng)《元始說度酆都經(jīng)》宣稱：“大帝圖箓酆都所部，凡道士佩太上神咒豁落經(jīng)箓者，不得妙源。未佩真經(jīng)、酆都大符，修道不成，神靈不助?！钡啦兀ǖ?4冊(cè)）[Z].415-417.南北朝道經(jīng)《酆都鬼帝秘錄》，則是記錄鬼名用于禁咒。（六）齋醮科儀中的酆都法印

道教上奏天廷的文書要加蓋印信，法印是行使神力的法物。法印多用于驅(qū)魔辟邪，醮壇上使用的青詞、表、章、疏文、符箓，都要蓋法印以象征神靈的權(quán)威。唐代道經(jīng)《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》卷五《神印品》，圖繪《北帝第一煞鬼神印》、《北帝酆都召鬼神印》等十二種酆都法印，并以北帝的口吻宣稱：

吾酆都神印，一十二圖，靈驗(yàn)神化，變動(dòng)無方。能伏使萬神，驅(qū)邪遣魅，收鬼治病，安國(guó)寧家。依法修行，無災(zāi)不滅。功成道備，身生水火。逍遙自在，長(zhǎng)生可取?！僳憾忌裼?，乃長(zhǎng)生不死之道。道藏（第34冊(cè)）[Z].404.

唐代道經(jīng)《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》卷三《酆都戮鬼品》載：

北帝曰：若后學(xué)道士，功業(yè)未成，須依吾酆都攝錄鬼神大印?？梢猿鄺椖荆L(zhǎng)五寸，闊四寸。以壬辰日，于正北郊外，人犬不知處雕成。以酒七盞、脯七分祭畢，可埋癸地。道藏（第34冊(cè)）[Z].415.

唐代道經(jīng)《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》卷五《神印品》載：

北帝曰：《酆都秘密神咒妙經(jīng)》，皆斬鬼之文，役使萬神之旨。教告諸來世真子，得吾此法，常能行之，為不死之道。道藏（第28冊(cè)）[Z].525-526.

宋明道經(jīng)《太上北極伏魔神咒殺鬼箓》記載《北極殺鬼印》、《酆都召鬼神印》的圖像，并闡述此法印的功能說：“右二印。一曰北極殺鬼印，治一切疾病。一曰北極酆都召鬼神印，若世人被惡鬼、山魈、古怪所加，使人狂言，或入水火者，以印印病者心上，病人悉能言為息之鬼，其病立差。”文淵閣四庫全書（第899冊(cè)）[Z].149.宋李昉《太平御覽》卷六百七十六《道部十八·簡(jiǎn)章》引《北帝經(jīng)》曰：“酆都秘印，用救世間，攝制鬼神?！钡啦兀ǖ?2冊(cè)）[Z].168.宋孫夷中《三洞修道儀》載北帝太玄道士，稱上清北帝太玄弟子，佩酆都印，授《酆都要箓》三卷等經(jīng)書。法海遺珠（卷三十九·酆都西臺(tái)朗靈馘魔關(guān)元帥秘法）[A]/道藏（第26冊(cè)）[Z].941.在酆都行法職司中，就有酆都總錄院印。（七）齋醮科儀中的酆都行法職司

道教建構(gòu)的地獄職司，有酆都考召院、酆都總錄院、酆都進(jìn)奏院、酆都糾察司、酆都岱岳府、考校罪魂司等。道教的酆都十將羅鞫法，就是酆都考召院所轄酆都十將考鬼的法術(shù)。酆都總錄院設(shè)判官等職，負(fù)責(zé)處理刑獄公事。酆都總錄院右判官，都轄六天宮鬼神公事；酆都總錄院左判官，參議北陰六天鬼神公事；酆都總錄院都大判官，通判北陰酆都總錄院鬼神公事。道教的符檄、札文、牒文等文書，要上呈酆都糾察司。如上酆都糾察司札文的格式是：

酆都糾察司：

本司今據(jù)某人詞稱。述意除已節(jié)次行持，緣為報(bào)應(yīng)，未得分明，合行專札者。右札付某將，準(zhǔn)北公文，轟雷掣電，響徹三界，逢神死為灰，逢鬼死為炭，分明響應(yīng)。奉上帝敕命，仰日下大逞威靈，以康黎庶，勿請(qǐng)稽違，火急奉行。故札。道藏（第7冊(cè)）[Z].35.（八）道教科儀中的酆都文書

上章是早期正一道的請(qǐng)禱方法，上章儀式主要用于消災(zāi)度厄，是早期正一道重要的救濟(jì)手段。早期道教的《酆都拔罪章》，就是道教用于濟(jì)度的章文。道教開建黃箓科儀，至晚上要拜《酆都拔罪章》。道經(jīng)中酆都的章文有《酆都赦罪章》、《破酆都開業(yè)道朱章》。宋蔣叔輿《無上黃箓大齋立成儀》卷一上章，有《酆都赦罪章》的文書。宋林靈真《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》卷二載舉建明真齋，要“進(jìn)拜《破酆都開業(yè)道朱章》”。道藏（第29冊(cè)）[Z].54.宋王契真《上清靈寶大法》卷五十四，有《進(jìn)拜酆都赦罪章》、《宣告酆都赦罪誥》、《拜酆都開業(yè)道章》。

道教舉建黃箓大齋，有酆都申?duì)?，申?duì)钜显劦馗标庅憾即蟮?，牒文要分別送達(dá)酆都三十六地獄主者、酆都三元二十四地獄主者、酆都九幽無間諸大地獄主者。明代道經(jīng)《道法會(huì)元》卷四十五《申酆都上三境伏魔心章》說：

右章泄自太虛，流降三界。謹(jǐn)謹(jǐn)端肅，上告地府北陰酆都玄天大帝圣前。恭望圣慈，允今所請(qǐng)，特賜圣旨，行下北陰酆都，九壘十地，諸道諸獄，合屬冥曹考校去處。道藏（第3冊(cè)）[Z].514.

齋醮科儀中申酆都的申?duì)睿仙瓯标庅憾夹齑蟮凼デ?。（九）道教黃箓科儀中的酆都

道教黃箓濟(jì)幽度亡類道經(jīng)，經(jīng)書中常常提及酆都。道教宣稱酆都北帝有攝取形骸，還魂復(fù)真之功能。道教諸地獄的各種懲罰中，宣稱慢老欺人者，將死入酆都獄。宋元道經(jīng)《太上泰清拔罪升天寶懺》宣稱北方酆都大地獄中，一切群生先后經(jīng)歷鑊湯、鐵床、火城、鋸解、碓磨、刀山、劍樹諸地獄劫難的考驗(yàn)和煎熬，最后罪人應(yīng)聲齊念元始天尊圣號(hào)，“須臾之間，無量罪人，枷鎖自解，乘光明而去，皆生人道?！钡啦兀ǖ?冊(cè)）[Z].29.

道教的煉度科儀也有酆都的元素，煉度科儀的破獄就是破酆都地獄。宋林靈真《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》卷一《壇幕制度品》載：“破九幽獄畢，又破酆都獄。酆都天獄二十四獄，三十六獄，只告符敕破，不立獄像也?！盵唐]杜光庭.太上黃箓齋儀（卷二）[A]/道藏（第9冊(cè)）[Z].187.道教認(rèn)為人死之后，靈魂墜入九幽地獄，因此黃箓科儀拯拔的要義就是破獄。黃箓齋破九幽獄之后破酆都地獄。要使“寒庭長(zhǎng)夜之境，酆都地獄之中”的亡魂，“睹太上之慈光，沐天真之法力。并蒙開度，俱出幽沉”。[明]周玄貞.皇經(jīng)集注（卷四·神通品二十六章）[A]/道藏（第34冊(cè)）[Z].659.道教齋醮中的煉度破獄，為超凡入圣、脫胎換質(zhì)之道。道教宣稱凡一切獄，都隸屬酆都大帝主管?！佰憾吉z，鐵圍城，長(zhǎng)夜九幽，一切地獄受苦眾生盡仰承玉帝大光明法力，皆生諸天宮，得受快樂”。[北魏]酈道元原注，陳橋驛注釋.水經(jīng)注[Z].杭州：浙江古籍出版社，2013.443.唐宋道經(jīng)《元始天尊濟(jì)度血湖真經(jīng)》，假托元始天尊為太一救苦天尊等仙真，說拔度酆都北陰血湖地獄眾生罪魂之法。

此外，齋醮科儀中還有酆都山真形、酆都山真形圖、酆都燈幡、酆都燈、懺酆都燈等元素。齋醮中各種酆都科儀元素的運(yùn)用，旨在有效實(shí)現(xiàn)對(duì)死者亡靈的濟(jì)度拯拔。三道教史上所見的酆都道教

在唐宋時(shí)期的地志中，皆記載平都山道教仙跡，前漢王方平、后漢陰長(zhǎng)生于平都山白日升天，是酆都?xì)v史悠久的仙道傳說。酆都早期道教的平都治，相傳為張陵建立的二十四治之一。北魏酈道元《水經(jīng)注》卷三十三載：“有平都縣，為巴郡之隸邑矣?？h有天師治，兼建佛寺，甚清靈?！崩顣P等編.太平廣記（卷八·神仙）[Z].北京：人民文學(xué)出版社，1959.54.宋李昉《太平御覽》卷四十九《地部十四·西楚南岳諸山》亦引《神仙傳》此記載。而東漢陰長(zhǎng)生于平都山升仙的傳說，得到東晉道士葛洪的肯定。葛洪《神仙傳》卷四載陰長(zhǎng)生得馬鳴生度世之道，“后于平都山東，白日升天而去?！盵宋]范成大撰.吳船錄[M].北京：中華書局，1985.19.唐宋時(shí)期的平都山古柏森森，萬株老柏上插峰嶺，是以夾徑翠柏、泉聲松色聞名的神仙境界，民間相傳古柏為陰長(zhǎng)生手種。平都山道觀頂樓中的二仙樓，有王方平、陰長(zhǎng)生沽酒對(duì)弈像，可謂是道門對(duì)陰長(zhǎng)生、王方平仙道傳說的歷史記憶。

酆都道觀的興建始于晉代，且晉代的神仙殿堂得以長(zhǎng)期保存。南宋范成大《吳船錄》卷下記錄游歷酆都平都山仙都觀所見，“有晉、隋、唐三殿，制度率痹狹，不突兀，故能久存。壁皆當(dāng)時(shí)所畫，不能盡精，惟隋殿后壁十仙像為奇筆，豐臞妍怪，各各不同，非若近世繪仙圣者一切為靡曼之狀也。晉殿內(nèi)壁亦有溪女等像，可亞隋壁?！盵宋]洪邁撰.夷堅(jiān)志（第3冊(cè)）[M].北京：中華書局，1981.1257.而宋洪邁《夷堅(jiān)支志》癸卷第五《酆都觀事》條亦載酆都觀：“晉唐五代乾竺殿猶在，吳道子畫壁，丹青如新?！盵宋]洪邁撰.夷堅(jiān)志（第3冊(cè)）[M].北京：中華書局，1981.1257.據(jù)南宋文士范成大、洪邁的所見所聞，酆都道觀有晉、隋、唐修建的三座神殿，且殿堂圖繪有弘道宣教的神仙壁畫，彰顯酆都道觀悠久的歷史傳承。

南宋道教已將酆都縣平都山道觀，視為冥獄酆都所在之地。宋洪邁《夷堅(jiān)支志》癸卷第五《酆都觀事》條載：“忠州酆都縣五里外有酆都觀，其山曰盤龍山。之趾即道家所稱北極地獄之所?！盵宋]范成大撰.吳船錄[M].北京：中華書局，1985.19.范成大《吳船錄》卷下載：“道家以冥獄所寓為酆都宮，羽流云此地或是?！盵宋]范成大撰.石湖詩集（卷十九）[M]/文淵閣四庫全書（第1159冊(cè)）[Z].740.范成大《豐都觀》詩序稱：“道士云此地即所謂北都羅豐，所住又名平都福地也?！盵清]董誥等編.全唐文（第8冊(cè)）[Z].北京：中華書局，1983.7804.大致南宋酆都道教已有意將經(jīng)書中的酆都，在酆都縣的酆都道觀進(jìn)行具象化的建構(gòu)，將此地視為酆都地獄之具體所在，以適應(yīng)民間社會(huì)大眾的信仰需求。

酆都至?xí)x代有道教宮觀的明確記載，唐代以來更有酆都道士活動(dòng)的記錄?！度莆摹肪砥甙傥迨d唐杜牧《第二啟》曰：

忠州酆都縣有仙都觀。后漢時(shí)，仙人陰長(zhǎng)生于此白日升天。今聞道士龔法義，年逾八十，精嚴(yán)其法，人之所謂有前世負(fù)累，今世還以痼疾者，奏章于上帝，能為解之。周紹良主編.全唐文新編（第2冊(cè)）[Z].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2000.6988.

唐段文昌《修仙都觀記》載貞元十五年（799年）在平都山：“時(shí)與道侶數(shù)人，坐于下，須臾天籟不起，萬竅風(fēng)息，山光耀于耳目，煙霞拂于襟襃，相顧神竦，若在紫府玄圃矣?！盵宋]洪邁撰.夷堅(jiān)志（第3冊(cè)）[M].北京：中華書局，1981.1257.

宋洪邁《夷堅(jiān)支志》癸卷第五《酆都觀事》條，載皇甫先生赴召經(jīng)過酆都，運(yùn)用氣功法術(shù)，“布?xì)夂鞘?，拊摩盤根錯(cuò)節(jié)處，自是數(shù)十枝復(fù)蒼翠如初生者”。使酆都道觀古柏樹枯而再生。洪邁還記載宋淳熙年間，酆都道觀住持是一白姓道士，“淳熙十二年中元日，方作齋醮，鹿從丹井來，數(shù)百成群。驤首霄漢間。五色氣自井出，散而成云，中有笙笛鸞鶴之聲。至暮，知觀白道士無疾而逝，咸以為尸解云”。[宋]曾慥編纂，王汝濤等校注.類說校注（下冊(cè)）[Z].福州：福建人民出版社，1996.1626.

宋曾慥《類說》卷五十五《玉壺清話》“酆都觀主”條載王顯少咸平中出師定州：

忽道士通謁，自稱酆都觀主，笑則口角至耳，亂發(fā)若剛鬣。謂曰：“昨日上帝牒番魂二萬至本觀，死于公手。公果殺之，則功冠于世；然減算十二年，二端請(qǐng)裁之。”顯謂風(fēng)狂，叱起。后數(shù)日，契丹引數(shù)萬騎獵于威勝軍境，顯引兵襲擊，大破之，斬二萬級(jí)。露布至闕，召為樞相。數(shù)稔而卒。道藏（27冊(cè)）[Z].50.

宋李昌齡《太上感應(yīng)篇》卷九，亦載此酆都道士的神異事跡。文淵閣四庫全書（第592冊(cè)）[Z].252.

明曹學(xué)佺《蜀中廣記》卷七十五《神仙記第五》載：

酆都道士，未詳何許人。元大德戊戌，棲隱雪峰山。歲乙卯，召集道友曰：“吾化矣?！贝蟮捞谷?，皎如日月，雖由人弘，豈隨人往，諸生宜遵道而行，毋令半途而廢。[清]閑齋氏著，陶勇標(biāo)點(diǎn).夜譚隨錄[M].重慶：重慶出版社，1996.275.

清和邦額《夜譚隨錄》卷四《雙髻道人》載：

酆都市上有道人，貌黑而髯，身少而瘦，不詳其姓氏里居，亦不詳其年歲?；蛟唬骸奥犉湔Z音，似湖湘人。”或曰：“似河南?！薄八瞥啥?。”悉不可必。以形求之，常綰雙髻，咸以雙髻道人呼之。龍顯昭，黃海德主編.巴蜀道教碑文集成[Z].成都：四川大學(xué)出版社，1997.188.

可知唐宋元明清酆都道教都有知名道士，龔法義、皇甫先生、白道士、酆都觀主、酆都道士、雙髻道人，就是酆都道士見載于史籍者。

明代酆都縣平都山道觀，有寥陽大殿、通明殿、酆都宮、救苦宮、藏殿、四圣殿、龍虎君殿，趙帥祠、櫺星門、五云樓、三級(jí)臺(tái)、流杯池、沐浴亭、大仙巖、靈官祠、土地祠等殿堂樓閣，還有凌云臺(tái)、仙姑崖等神仙遺跡，酆都道觀山門“左祠泰山，右祠北陰”，龍顯昭，黃海德主編.巴蜀道教碑文集成[Z].成都：四川大學(xué)出版社，1997.189.具有道教北陰酆都地府的宗教特征。而據(jù)明蔣夔《景德觀記》的記載，成都府道紀(jì)司都紀(jì)何悟淵，于明永樂元年（1403年）受命住持酆都道觀，又重新修建酆都道觀的三清殿，“廣募檀施，命鳩工入山掄材，濱水陶甓，經(jīng)畫營(yíng)繕，幾經(jīng)數(shù)寒暑，乃克落成。黝堊丹艧，金碧輝煌，玄教歸依，真靈肸蠁，鐘鼓鏗鍧，神龍呵護(hù)。至左右廊廡，亦次第就緒。演法會(huì)膳，俱有堂、廩、庖、湢，圊浴，咸一新之，仙巖玄壇，仿舊立祠，遶門曲澗，跨以修虹，往來輿馬之士，肩摩踵接于途，造無弗達(dá)?！盵明]陸應(yīng)陽.廣輿記（卷十六）[M]/四庫全書存目叢書（第173冊(cè)）[Z].濟(jì)南：齊魯書社，1997.372.載平都山仙都觀：“林木幽深，夾徑翠柏十?dāng)?shù)株，乃千年物也。麂鹿出沒林間，頗與人狎，號(hào)紫府真仙之居。”明代酆都道觀曾經(jīng)大規(guī)模維修，大致此時(shí)酆都道觀規(guī)模趨于極盛。酆都道觀作為早期道教二十四治，道教七十二福地所在，歷代道門刻意營(yíng)造洞天福地的宗教氣氛。明清時(shí)期酆都道觀的社會(huì)影響日盛，千年古觀號(hào)稱紫府真仙之居。[宋]李曾伯撰.可齋雜稿（卷二十六）[M]/文淵閣四庫全書（第1179冊(cè)）[Z].442.

唐宋文士多有游歷酆都的詩文，彰顯此時(shí)期酆都道教的興盛。李曾伯《過忠州訪酆都觀二首》、馮山《豐都觀》、郭印《游酆都觀二首》、袁說友《過忠州酆都觀》、范成大《豐都觀》、蘇泂《忠州酆都觀乃平都洞天也題一首》、鄭剛中《忠州豐都觀乃陰長(zhǎng)生之地，山最高處欄檻圍一古井，謂是真人丹成乘云仙去之遺跡，道士云時(shí)有云氣出井中，過而賦之》，都是宋代文士詠誦酆都觀的傳世詩篇。李曾伯《過忠州訪酆都觀二首》之一曰：

是山來自古，與世類相忘。雨染新苔翠，風(fēng)吹老柏香。神仙多漢魏，祠像半隋唐。幾許煙霞侶，相從老此鄉(xiāng)。[宋]郭印撰.云溪集（卷九）[M]/文淵閣四庫全書（第1134冊(cè)）[Z].62.

宋郭印《游酆都觀二首》之一曰：

兩漢神仙宅，千年道德鄉(xiāng)。祥云連野潤(rùn)，巨柏亙天長(zhǎng)。陳跡遺蕭爽，高風(fēng)接混茫。凝情丹灶冷，無處問真方。龍顯昭，黃海德主編.巴蜀道教碑文集成[Z].成都：四川大學(xué)出版社，1997.188.

相傳呂洞賓《訪仙》詩曰：

盂蘭清曉過平都，天下名山所不如。兩口單行人不識(shí)，王陰空使馬蹄虛。一鳴白鳥岀青城，再謁王陰二友人?？诳谖┧既龒u好，抬眸已過洞庭春。文淵閣四庫全書（682冊(cè)）[Z].468-469.

呂洞賓是唐代著名道士，歷史上所托呂仙所撰詩篇甚多，此呂洞賓《訪仙》詩雖不一定是呂仙所作，但在一定程度上反映出酆都在道門的影響。

范成大游歷酆都道觀時(shí)，所見中唐以來留題碑刻以百數(shù)。宋陳思《寶刻叢編》卷十九《忠州》載唐代仙都觀的道教碑刻有：

《唐仙都觀王陰二仙翁碑》，唐李虔之撰?！短葡啥加^王陰二真君碑》，唐薛鏡一撰?！短葡啥加^王陰二真君影堂碑》，唐李吉甫撰?！短菩尴啥加^記》，唐段文昌撰?！短祁}仙都觀詩》，唐南卓張次宗作?！短葡啥加^修齋靈感記》，唐段成式撰?！短品鲲L(fēng)公創(chuàng)造仙都觀天尊殿石像記》，唐蹇宗儒撰?！短葡啥加^老君石像記》，唐馮涯撰。《唐仙都觀新建南樓記》，唐柳駢撰?！短葡啥加^黃箓齋祥瑞詔》，中和二年?！肚笆裣啥加^石函取經(jīng)記》，杜光庭撰。[清]蒲松齡著.聊齋志異[M].北京：華夏出版社，2013.216.

這些碑刻一定程度上反映出唐代酆都道教的興盛。唐杜光庭《道教靈驗(yàn)記》，編寫了三篇酆都仙都觀的靈驗(yàn)故事，《段相國(guó)報(bào)愿修忠州仙都觀驗(yàn)》、《忠州平都山仙都觀取《太平經(jīng)驗(yàn)》、《崔公輔取寶經(jīng)不還驗(yàn)》，就是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的酆都傳說而編寫的奉道靈驗(yàn)故事。

在道教最為興盛發(fā)展的唐代，地府酆都獄的概念已深入民間基層社會(huì)。清代社會(huì)上流傳酆都道觀，有地府閻羅天子處罰的刑具，模仿人間懲罰的刑具而設(shè)置。清蒲松齡《聊齋志異》卷四《酆都御史》就記載了流傳于民間的傳說：

酆都縣外有洞，深不可測(cè)，相傳閻羅天子署。其中一切獄具，皆借人工。桎梏朽敗，輒擲洞口，邑宰即以新者易之，經(jīng)宿失所在。供應(yīng)度支，載之經(jīng)制。[清]王培荀撰，魏堯西點(diǎn)校.聽雨樓隨筆[M].成都：巴蜀書社，1987.283.

清王培荀《聽雨樓隨筆》卷五《酆都冥府》載酆都冥府：

有陰、王二仙，于此修真，因陰王遂訛為閻王。并云每歲縣令制刑具投井中，既至其地，訪問無此事。[清]王椷著，華瑩校點(diǎn).秋燈叢話[M].濟(jì)南：黃河出版社，1990.182-183.

且不論清代縣令制刑具投井的真實(shí)性，至清代酆都地域懲罰的傳說廣泛流播于民間社會(huì)，酆都道觀更被傳為通達(dá)地府之所在。清王椷《秋燈叢話》卷十一《豐都石穴劍》載：

蜀酆都邑有酆都觀，香火甚盛，靈應(yīng)異常。觀在邑外酆都山，山勢(shì)巍峨，草木蔚秀。觀奠其陽，殊為雄偉。山陰亦有宮殿，境益幽。俗傳殿后石穴通地府，莫敢入者。[清]慵訥居士著，陶勇標(biāo)點(diǎn).咫聞錄[M].重慶：重慶出版社，2005.97.

清慵訥居士《咫聞錄》卷五《酆都府》載：

酆都縣城外三里，平都山頂，有閻羅廟，屋宇巍煥，俗云人死必到此地輪回。入山，石級(jí)甚高，有“從此登仙”及“天下名山”、“總真福地”諸額，殿門有“幽冥九五”額。迤東為關(guān)帝廟，門前有鐵獅二。殿前枯井，深黑數(shù)十丈，行人至此，僧以竹纜燃火燭之，杳不可測(cè)，相傳能通冥界。趙云中，曹廷華，唐文光等選注.張問陶詩選注[Z].成都：四川文藝出版社，1985.115.

清代酆都平都山頂興建的閻羅廟，民間相傳人死必到此地輪回，就是道教酆都地府說影響的結(jié)果。大致在清代，民間俗稱的酆都鬼城在社會(huì)上影響日深。清張問陶《船山詩草》卷八《酆都山》詩描寫酆都鬼城的恐怖景象說：

死人大笑生人哭，浪指酆都作地獄。鑿山起殿山為縮，殿中沉沉暗如櫝。人來驚拜僧滅燭，閻羅怖人悍雙目。鬼卒猙獰頭有角，長(zhǎng)枷大杻堆成屋。鋸聲轔轔火聲爆，刀鋸鼎鑊恣烹剝。椎揚(yáng)磨轉(zhuǎn)碓可筑，毒蛇滿河方食肉。雪山晶瑩差不俗，蹋凌一滑冰穿腹。男躍女跪嬰兒伏，照眼骷髏千萬束。

明清時(shí)期流行的章回小說中，有將為惡者押赴酆都地獄，或?qū)Σ居谯憾贾サ墓适?。諸如明馮夢(mèng)龍《醒世恒言》卷三十七，將子春押赴酆都地獄受苦的故事。明瞿祐《剪燈新話》卷三將白衣妖孽押赴酆都處罰的故事。明凌蒙初《拍案驚奇》卷三十九，將精魄押赴酆都處罰的故事。明吳承恩《西游記》第十回，酆都判官崔玨掌生死文簿的故事。清鴛湖煙水散人《珍珠舶》卷三第二回《鄔法師牒譴酆都獄》，載龍虎山道士鄔法師焚符一道將作祟之鬼拘審究責(zé)，用牒文發(fā)禁酆都地獄的故事。清錢彩《說岳全傳》鬼卒往酆都閻君重打秦檜故事。小說的酆都描寫客觀上反映出社會(huì)上的酆都信仰，說明酆都地獄考問的觀念已深入人心。

明清時(shí)期酆都道教甚至制作“酆都路引”，[清]王培荀撰，魏堯西點(diǎn)校.聽雨樓隨筆[M].成都：巴蜀書社，1987.377.《聽雨樓隨筆》卷六《酆都路引》載：“有所謂“路引”者，云執(zhí)之冥間，關(guān)隘無阻。人多崇信，買者云集。”作為通過冥間關(guān)隘的通行證，這是世俗社會(huì)路票的宗教性模仿。四結(jié)語

道教的酆都山洞是總領(lǐng)萬神生死之地，史籍道經(jīng)中的酆都有著道教神學(xué)思想的獨(dú)特內(nèi)涵。道教酆都天宮、地府、地獄的神學(xué)建構(gòu)，蘊(yùn)涵著道教神仙思想的元素，更融入酆都地域的文化因素，道教酆都濟(jì)生度死衍成為民間習(xí)俗。我們通過史籍道經(jīng)中酆都的考察和文化分析，可知道教史上的地府酆都是道教神學(xué)觀念的產(chǎn)物，道教濟(jì)生度死的酆都文化，其實(shí)也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分?？傊瑲v史上四川酆都道教渲染的地府鬼城，其實(shí)有道教經(jīng)書酆都地府的根據(jù)。傳承沿襲長(zhǎng)達(dá)一千八百多年的酆都道教及酆都文化，可以說是道教酆都學(xué)說影響民間社會(huì)的典型例證。