張曉東

集體主義的實(shí)現(xiàn)是個(gè)歷史過程*

張曉東

內(nèi)容提要集體主義是一個(gè)具體的歷史的概念。集體主義的實(shí)現(xiàn)是個(gè)歷史過程。構(gòu)成這一過程的肯定性前提，是血緣共同體意義上的原始集體主義，否定性中介是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)獨(dú)立的個(gè)人和個(gè)人主義，否定之否定是社會(huì)化生產(chǎn)力與公有制基礎(chǔ)上走向個(gè)人與社會(huì)全面統(tǒng)一的社會(huì)共同體主義。

關(guān)鍵詞集體主義原始集體主義個(gè)人主義人的獨(dú)立性社會(huì)共同體主義

集體主義不是抽象的道德原則，而是一個(gè)具體的歷史的概念?！暗赖驴梢哉f是人的行為的一個(gè)受社會(huì)歷史生活制約的屬性，是那些使活生生的具體的個(gè)人聯(lián)系在一起的價(jià)值意義。”①不同歷史階段的人們由于社會(huì)歷史生活的差異，其道德狀況也是迥然不同的。在一定社會(huì)形態(tài)下，集體主義能否實(shí)現(xiàn)及其所能實(shí)現(xiàn)的程度，取決于該社會(huì)的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的實(shí)際狀況。只有從社會(huì)歷史發(fā)展的客觀過程來理解和把握集體主義，這一概念才能得到科學(xué)地說明。

肯定性前提：血緣共同體意義上的原始集體主義

在社會(huì)生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)，人們以血緣為紐帶，結(jié)成氏族和部落，氏族公社內(nèi)部實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有、公平分配，人們結(jié)成一種平等合作的關(guān)系，依靠群體的力量維持基本的生存。這種原始共產(chǎn)主義生存方式在道德心理上必然表現(xiàn)為樸素的集體主義意識(shí)，“部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權(quán)力，個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無條件服從的?！雹谟纱?，氏族、部落等血緣共同體就成了人類歷史上最早出現(xiàn)的集體，依附于此一血緣共同體的氏族、部落成員，以血緣共同體為本位來組織其基本生產(chǎn)和生活。集體主義既構(gòu)成其基本的生產(chǎn)生活方式，又必然成為普遍的樸素道德情感、心理意識(shí)和習(xí)慣性行為準(zhǔn)則。這種血緣共同體意義上的集體主義，就是原始社會(huì)的集體主義，它是集體主義在歷史上存在的最初形態(tài)。

首先，這種原始集體主義是建立在落后生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的。由于人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上緩慢地發(fā)展著，生產(chǎn)的水平、規(guī)模和范圍均極其有限，無論是農(nóng)業(yè)采集還是漁獵，人的主體勞動(dòng)只能對(duì)自然起協(xié)助的作用，生產(chǎn)工具的簡(jiǎn)陋，勞動(dòng)方式的單調(diào)，智力的低下，使人們匍匐于自然界的“淫威”之下，而難以成為自身和外部世界的主人，自然作為一種有無限威力的和不可克服的力量與人相對(duì)立，這使得物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)“頂多是附帶的事情”(馬克思語)，生產(chǎn)的主要客觀條件并不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是未曾人化的自然，即直接表現(xiàn)為對(duì)自然的索取，人的生產(chǎn)活動(dòng)只是為了在自然界維系自身最簡(jiǎn)單的生存。由極其低下的生產(chǎn)能力所決定，個(gè)人必須依靠群體的力量才能生存，而一旦離開群體，個(gè)體的存在就會(huì)因失去依托而迅速走向死亡。原始社會(huì)氏族、部落等血緣共同體的自然產(chǎn)生，正是與原始落后的生產(chǎn)力相適應(yīng)的，血緣共同體成員共同具有的集體主義情感心理并普遍奉行的集體主義習(xí)俗準(zhǔn)則，根本上亦為這種極其低下的生產(chǎn)能力所決定。

其次，這種原始集體主義表現(xiàn)為依附性個(gè)人以血緣為紐帶的自然聯(lián)合。第一，個(gè)人只能作為血緣共同體成員而存在，其生存狀態(tài)極其低下，完全依附于血緣共同體而不具備任何獨(dú)立性。恩格斯指出：“勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！雹蹚倪@個(gè)意義上說，原始社會(huì)是典型的受血族關(guān)系支配的社會(huì)。在異己的、強(qiáng)大的自然界面前，人的生存境遇異常艱難，個(gè)人不具備任何獨(dú)立性，而只能依血緣紐帶結(jié)成氏族、部落共同體，靠群體“抱團(tuán)取暖”來對(duì)抗來自自然的強(qiáng)大異己力量，這就決定了個(gè)體對(duì)血緣共同體的依賴關(guān)系。在此狀況下，個(gè)人不是作為獨(dú)立的個(gè)人，而是如馬克思所說的那樣，“個(gè)人或者自然地或歷史地?cái)U(kuò)大為家庭和氏族(以后是公社)的個(gè)人，直接地從自然界再生產(chǎn)自己，或者他的生產(chǎn)活動(dòng)和他對(duì)生產(chǎn)的參與依賴于勞動(dòng)和產(chǎn)品的一定形式，而他和別人的關(guān)系也是這樣決定的?！雹苓@種自然發(fā)生的血緣關(guān)系聯(lián)合，是自發(fā)的而不是自覺的，人們主要限于在血緣共同體內(nèi)一起從事某些維持生存之相同活動(dòng)，并只限于人與自然的某一種物質(zhì)變換活動(dòng)，個(gè)人依附于特定的血緣共同體，并被局限于特殊的謀生職能上，血緣共同體本身凝結(jié)了社會(huì)個(gè)體對(duì)它的依賴關(guān)系，個(gè)人對(duì)共同體的從屬表現(xiàn)為對(duì)血緣關(guān)系的依賴和從屬。也就是說，在共同體中，個(gè)人表現(xiàn)為不獨(dú)立，每一個(gè)體與其他人的關(guān)系是按照他們?cè)诠餐w中的具體作用、職能及自然血緣來發(fā)生關(guān)系，而不是依照個(gè)人需要或個(gè)人意志發(fā)生關(guān)系。個(gè)體對(duì)自然和對(duì)血緣共同體的雙重不獨(dú)立，注定了其依附性的低下存在狀態(tài)。

再次，血緣共同體利益與個(gè)人利益直接同一，由此自發(fā)產(chǎn)生了集體本位的質(zhì)樸利益取向。血緣共同體成員共同勞動(dòng)，共同生活，并共同占有勞動(dòng)成果，由此實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與所有者的直接同一，并在共同的生產(chǎn)生活中結(jié)成平等合作的關(guān)系。在這里，“各個(gè)個(gè)人都不是把自己當(dāng)作勞動(dòng)者，而是把自己當(dāng)作所有者和同時(shí)也進(jìn)行勞動(dòng)的共同體成員。他們勞動(dòng)的目的是為了保證各個(gè)所有者及其家人以及整個(gè)共同體的生存。”⑤在以血緣共同體為單位的共同生產(chǎn)生活中，人們以原始共產(chǎn)主義為基本生存方式，以血緣為紐帶而自然形成的勞動(dòng)聯(lián)合、財(cái)產(chǎn)聯(lián)合和生活聯(lián)合，使全體氏族部落成員擁有了共同一致的利益，這就是維護(hù)共同體這個(gè)共同的“家園”。由于不存在私有財(cái)產(chǎn)和剝削關(guān)系，不存在與共同體利益相悖的特殊私人利益，同一氏族部落成員彼此沒有任何差別，均依附于自然形成的血緣共同體的臍帶，這樣，任何“自私”的觀念便也無從產(chǎn)生，血緣共同體的整體利益，成為唯一現(xiàn)實(shí)存在的利益，成為每一個(gè)氏族部落成員共同的也是唯一的利益，因此，對(duì)血緣共同體利益的維護(hù)，便成為每一共同體成員行為的天然法則。

最后，這種原始集體主義只是低水平的道德心理—情感意識(shí)，表現(xiàn)為古老神圣的道德習(xí)俗，尚未生成為社會(huì)化、系統(tǒng)化的道德理論形態(tài)。原始集體主義道德心理—情感—習(xí)俗，是那個(gè)沒有私有財(cái)產(chǎn)、沒有階級(jí)剝削的原始共產(chǎn)主義生存方式在道德意識(shí)傾向上的天然表現(xiàn)形式，它無疑是淳樸高尚的，但同時(shí)又是落后低級(jí)的。一方面，它奠基于落后生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，以血緣共同體為依托，是狹隘的自然血緣關(guān)系的道德體現(xiàn)。其所起作用的范圍被分割為一個(gè)個(gè)狹窄的、彼此隔絕的氏族或部落，由于缺乏普遍的社會(huì)聯(lián)系與交往，當(dāng)時(shí)人們的生活世界局限于血緣共同體之內(nèi)，集體主義作為一種自發(fā)性道德法則，便只能存在于氏族部落內(nèi)部，而無法生成覆蓋所有血緣共同體的普遍集體主義法則。因此，這種集體主義并不是人們社會(huì)性聯(lián)合的產(chǎn)物，相反，它是以血緣為紐帶、以狹隘的血緣共同體為依托的，根本上是一種自然主義下的集體主義。另一方面，這種原始集體主義并不具備成熟的理論形態(tài)，而只是直觀表現(xiàn)為道德心理、情感、風(fēng)俗、習(xí)慣和自發(fā)的傾向等，這是原始落后的氏族部落生存方式的樸素道德反映。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和血緣共同體的終結(jié)，原始集體主義必然會(huì)喪失其存在基礎(chǔ)而走向終結(jié)。

否定性中介：獨(dú)立的個(gè)人與個(gè)人主義

在生產(chǎn)力的漸次發(fā)展進(jìn)程中，私有制的出現(xiàn)帶來了人們利益上的尖銳沖突，它使社會(huì)分裂為彼此對(duì)立的利益集團(tuán)——階級(jí)，以往的血緣共同體“被那種使人感到從一開始就是一種退化，一種離開古代氏族社會(huì)的純樸道德高峰的墮落的勢(shì)力所打破”⑥，這就是作為階級(jí)統(tǒng)治之主要工具的國(guó)家力量。國(guó)家所維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)“最卑下的利益——無恥的貪欲、狂暴的享受、卑劣的名利欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪”，所采取的是“偷盜、強(qiáng)制、欺詐、背信”等最卑鄙的手段⑦。如果說原始社會(huì)的血緣共同體是公正維護(hù)其所有成員利益的“真實(shí)”共同體的話，那么，私有制社會(huì)的階級(jí)、國(guó)家則是名副其實(shí)的“虛構(gòu)”共同體。一方面，它雖然以社會(huì)普遍利益代表者的身份出現(xiàn)，實(shí)際上維護(hù)的只是統(tǒng)治階級(jí)的一己之私，并必然以犧牲占人口大多數(shù)的被壓迫階級(jí)的利益為代價(jià)；另一方面，即使就統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部成員來說，其所屬階級(jí)和國(guó)家，也表現(xiàn)為一種“異己的聯(lián)系”，這是由自發(fā)分工和私有制所造成的“必不可免的聯(lián)合”，“只是由于他們還處在本階級(jí)的生存條件下才隸屬于這種共同體；他們不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系中的?！雹嘤捎谶@種聯(lián)合本質(zhì)上受偶然性支配，表面上聯(lián)合起來的個(gè)人實(shí)際上是分散的，因此“從前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來?！雹峤⒃谒接兄苹A(chǔ)上的階級(jí)和國(guó)家，本質(zhì)上是從社會(huì)中產(chǎn)生但又高居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的“虛構(gòu)”共同體，它一旦在社會(huì)組織形式上取代了以往“真實(shí)”的血緣共同體，也就必然性地在利益原則上以階級(jí)利己主義取代了以往的原始集體主義。

作為對(duì)古老的血緣共同體和原始集體主義的直接否定，階級(jí)社會(huì)的“虛構(gòu)”共同體和階級(jí)利己主義也表現(xiàn)為一個(gè)發(fā)展的過程。在資本主義社會(huì)產(chǎn)生以前，受自然經(jīng)濟(jì)落后生產(chǎn)力的限制，個(gè)人與異己的共同體之間表現(xiàn)為依附性的“人的依賴關(guān)系”，其主要表現(xiàn)形式是以統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系。在不平等的等級(jí)制度下，人們“只是作為具有某種(社會(huì))規(guī)定性的個(gè)人而相互交往，如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等?！雹鈧€(gè)體沒有獨(dú)立性，只存在于宗法式的等級(jí)共同體中，依附性的宗法等級(jí)關(guān)系把個(gè)體“捆綁”起來，使個(gè)人受到發(fā)展程度及他人和等級(jí)共同體的限制，既無法獲得身份的自由和獨(dú)立，也無法生成(真正)獨(dú)立的個(gè)人利益。

就后者而言，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下形成和發(fā)展著的獨(dú)立的個(gè)人利益，既是實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立的利益基礎(chǔ)，又是個(gè)人獨(dú)立在經(jīng)濟(jì)生活中的主要表現(xiàn)形式。與以往社會(huì)之“人的依賴關(guān)系”不同，在資本主義社會(huì)，私有制全面擺脫了共同體的限制，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯成為所謂“天賦人權(quán)”，國(guó)家表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)私有制的政治統(tǒng)治形式，并以日趨完善的立法來保護(hù)每一公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，而人們?cè)谑袌?chǎng)交換中所自由進(jìn)行的所有權(quán)的彼此讓渡，又在全社會(huì)范圍內(nèi)促成了個(gè)人利益的交互實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)就是不受國(guó)家干預(yù)的純粹私人利益領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域，個(gè)人及其利益均是獨(dú)立的，個(gè)人的存在表現(xiàn)為其各自利益的人格化表現(xiàn)形式。與此前“人的依賴關(guān)系”社會(huì)相比，獨(dú)立的個(gè)人和獨(dú)立的個(gè)人利益的歷史性生成，體現(xiàn)了偉大的歷史性進(jìn)步，這是資本主義生產(chǎn)方式在人的解放歷程上的最大貢獻(xiàn)。

其二，使人異化為利己主義的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。資本主義市民社會(huì)之獨(dú)立個(gè)人和獨(dú)立個(gè)人利益的生成，是以“物的依賴性”作為前提的。由“物的依賴性”換取的“人的獨(dú)立性”，并不意味著人在社會(huì)關(guān)系上獲得了全面發(fā)展并且真正確立了每一個(gè)體自身的主體地位，相反，它以社會(huì)關(guān)系上的全面物化和物對(duì)人的奴役為前提，所謂“獨(dú)立性”，也只是相對(duì)的和有限的。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以資產(chǎn)階級(jí)私有制為基礎(chǔ)，資本主義社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)際成果不是為全社會(huì)而是為資本家私人占有，而創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)大眾則普遍處于受剝奪的地位。生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私有制之間的矛盾，使得剝削和奴役不斷加深，社會(huì)關(guān)系日趨惡化。人不僅難以在社會(huì)關(guān)系上充分發(fā)展自身之獨(dú)立個(gè)性，反而被自身創(chuàng)造出來的“物”所支配、所役使，物化為自私自利的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。

根本而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在之“物的依賴性”與“人的獨(dú)立性”本身，就是一對(duì)難以克服的矛盾。在資本主義初期階段，人的主體性、獨(dú)立性要求通過社會(huì)關(guān)系的物化來為自己開辟道路。它籍由普遍的利益交換法則，無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，贏得了個(gè)體身份和利益的獨(dú)立。但隨著資本主義生產(chǎn)方式自身的演進(jìn)，隨著主體獨(dú)立意識(shí)的成長(zhǎng)與社會(huì)關(guān)系物化的不斷加深，二者間的矛盾變得越來越難以調(diào)和，物役性成為人的主體性、獨(dú)立性發(fā)展的桎梏。在商品、貨幣、資本等物的力量的支配下，社會(huì)關(guān)系遭到全面物化，人越來越失去主體性，拜于物而成為物的奴隸。馬克思曾在《資本論》中，從“商品拜物教”、“貨幣拜物教”、“資本拜物教”等三方面，對(duì)“物役性”作了深刻揭示。因此，當(dāng)人的獨(dú)立性成長(zhǎng)到一定階段，即要求既在對(duì)自然的關(guān)系上，又在全面的社會(huì)關(guān)系上都成為真正主人的時(shí)候，物役性就成為它必須搬開的“絆腳石”，并通過生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系上的革命，來開辟其未來發(fā)展道路。

否定之否定：個(gè)人與社會(huì)全面統(tǒng)一的社會(huì)共同體主義

①季塔連科：《馬克思主義倫理學(xué)》，上海譯文出版社，1981年，第20頁。

②③⑥⑦《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，2012年，第110、13、110、110頁。

⑨《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第84頁。

〔責(zé)任編輯：成婧〕

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“青年馬克思人學(xué)思想發(fā)展中的兩次轉(zhuǎn)變研究”(項(xiàng)目號(hào)：12BKS005)的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：張曉東，南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。南京，210023