文 圖/陳云娥

“廊橋遺夢”福建屏南廊橋遺產(chǎn)的民間信仰

文 圖/陳云娥

閩浙一帶橫架于溪澗深谷之上的廊橋，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落重要的信仰空間，擔(dān)負(fù)著遠(yuǎn)比交通這一實用功能更多的民間信俗與象征意涵，可以說是根植于閩浙傳統(tǒng)村落中的文化之橋。

屏南縣位于福建東北部古田溪上游，境內(nèi)有大小溪流186條。為了解決跨水和越谷的交通問題，屏南先民因地制宜建造了形式多樣的橋梁，據(jù)《乾隆屏南縣志》載，全縣境內(nèi)共有大小橋梁180多座，目前尚存90多座，其中廊橋60座。廊橋不僅有交通功能，還承擔(dān)著營造鄉(xiāng)村“風(fēng)水”的功能，同時廊屋內(nèi)神龕供奉神靈，又擔(dān)負(fù)著神廟的作用。在特定的日子，民眾會在木拱廊橋之上開展祭祀活動。

“風(fēng)水”

屏南多山，山與山之間的平地屏南人稱之為“洋”。村莊大多建在這些“平洋”上，甚至很多村莊直接取名為洋，如“宜洋”“官洋”“忠洋”等。屏南多山澗溪流，流經(jīng)村莊時，上游入水口稱“水頭”，下游出水口稱“水尾”。水頭比較窄，水尾比較寬，留下一道豁口，屏南人稱為“壟”。

萬安橋全景

屏南人大多很講究風(fēng)水，“以山水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采”，建構(gòu)一個充滿生機的村落地理環(huán)境體系。這里面最講究“來龍與去水”，一般是來龍宜寬闊多源，去水狹隘隱蔽。水口對村落來講是咽喉之地，屏南人覺得“壟”會破壞村莊的風(fēng)水，所以在村落出口處要有靈物把門，因此常常在水口建廟造橋，供奉神明，讓神明來鎮(zhèn)壓煞氣，保佑村落平安太平，同時營造“風(fēng)水林”來聚氣。屏南人還認(rèn)為流水會帶走一個地方的吉祥之氣，而橋能鎖水，使風(fēng)水變好，并能為村落聚財。如棠口村的千乘橋就和周邊的六座宮廟共同組成了一個村落的風(fēng)水與信仰的特殊文化空間。長橋村的萬安橋、嶺下村的廣福橋等也是如此。

千乘橋及周邊神廟全景

橋屋中的神祀

屏南民間信仰是多神并存的民間世俗宗教，以古代神靈崇拜為基礎(chǔ)，混合了儒家思想和釋、道的部分教義。多層面的宗教和民間信仰，形成了多樣化的信仰空間。很多村莊雖沒有神廟，但廊橋廊屋內(nèi)均設(shè)有神龕，祀奉著神靈，廊橋與神廟的緊密結(jié)合是廊橋信仰的最大特色。另外橋從此岸跨越到彼岸，與佛教教義中“此岸世界”和“彼岸世界”有某些類同。

現(xiàn)存的60座屏南廊橋中，主祀神為觀音23座、臨水天人陳靖姑7座、真武大帝11座、五顯華光大帝6座、齊天大圣1座、拓主4座、林公大王1座、白馬大王1座，無祀6座。每位祀神都具有其特殊功能與特長。就以各村橋祀中最常見的幾位祀神來說，祀觀音取“慈航普渡”和救苦救難之義，祀真武大帝可鎮(zhèn)水患，祀五顯華光大帝取火神之旺一方，祀臨水夫人可禳災(zāi)除妖魅及求子嗣，凡此種種，不一而足。每一祀神一般僅限于一至兩項功能，取“一物降一物”之義。

龍津內(nèi)祀五顯華光大帝

龍源村水尾橋

在有些廊橋旁另建一廟乃至二、三廟，是以祀神之各有所長，取相輔佐之義。以后垅的龍津橋為例，祀神為五顯華光大帝，在道教中其為火神，從五行相克的角度上說，建橋之地屬西方肅殺之氣，以火刑之。據(jù)村人所說，該橋朝村方向之左山為“糠豬下槽形”，朝村之右山為“猛虎下山形”，兩山呈猛虎擒豬之勢。橋于水尾雖起控扼之勢，但五顯華光不是降虎之神，難扼虎勢，故于橋旁“虎口”處建“奶娘宮”，臨水夫人能斬白蛇、滅虎精，以夫人輔佐五顯而鎮(zhèn)一方平安也。

特殊節(jié)日的民俗活動

廊橋作為傳統(tǒng)村落重要的鄉(xiāng)土建筑，成為屏南當(dāng)?shù)卦S多民俗活動展示的空間，承載著歷代民眾生活生產(chǎn)的諸多信息。雙溪萬安橋的中秋盤詩對歌和千乘橋端午送王船祈平安（端午走橋）是其中代表。

端午走橋在屏南很多村鎮(zhèn)都有，以雙溪最具規(guī)模與特色。儀式的歷史與源流無從考究，當(dāng)?shù)孛癖娬f“一直以來都有”，有學(xué)者根據(jù)走橋內(nèi)容認(rèn)為其與屈原有關(guān)，推測這一習(xí)俗應(yīng)該是楚文化的傳播和邊緣遺存。

雙溪端午走橋由民間佛教女信眾組成俗稱“橋會”的組織發(fā)起，需要較長的準(zhǔn)備過程，參與走橋活動的一般是女性長者，并且是虔誠的佛教信徒，她們經(jīng)常到寺廟誦經(jīng)念佛，經(jīng)文爛熟于胸。一年之中她們都在為佛事忙碌，同時也在為端午走橋準(zhǔn)備經(jīng)文、元寶、紙錢、絹花、彩線、經(jīng)文袋等必備物什，臨近端午時再包一些粽子就可以參加活動了。

端午走橋前需要三日吃齋誦經(jīng)，端午當(dāng)日沐浴后換上專門的服飾，盤起頭發(fā)，頭插絹花，胸掛佛珠與經(jīng)文袋，左手持雙色手絹，右手持經(jīng)文，肩挑紙錢與粽子，領(lǐng)頭者專持木魚以樂聲與節(jié)拍引領(lǐng)隊伍高聲唱誦經(jīng)文。

雙溪走橋主要有祭祀、走橋、拋粽三個環(huán)節(jié)。上午開始祭祀。臨近午時排成長隊在引領(lǐng)者帶領(lǐng)下開始走橋、祈禱、唱經(jīng)。走橋時熟練者往往在陣陣木魚聲中高聲唱誦橋經(jīng)，手舞花絹翩翩起舞，不會的人跟著隊伍與節(jié)拍祈禱或開聲念“南無阿彌陀佛”即可。當(dāng)然也可默念自己來走橋的心愿，這些心愿可以是現(xiàn)實生活中的愿望，也可以是對死后靈魂順利過橋的祈求。午時便開始投粽祭祀屈原，地點是在橋廊邊。信眾一邊投粽一邊燒化紙錢、元寶、經(jīng)文等，同時朗聲唱誦：“一個粽子一個裝。一個粽子落溪中。一頭粽，一頭錢。給你扔粽保家運，祝我子孫男女富貴福壽長。”投粽結(jié)束后往往還要再繼續(xù)走橋數(shù)次。近年來，他們分別走過萬安橋、雙龍橋、千乘橋等屏南境內(nèi)的主要木拱橋。

走橋所念的經(jīng)文有《觀音經(jīng)》《過橋經(jīng)》等，這里所說的“經(jīng)文”大多數(shù)只是信眾中傳抄的民謠文字，它們經(jīng)年歷代地傳承著。

走橋習(xí)俗通過橋梁以表達(dá)祈祝之意，這些都是進(jìn)入神圣空間的樞紐，或者是一種中介的地帶，透過它們，祈祝的女性進(jìn)入具有神圣意義的空間，獲得身心的洗禮，待回到世俗空間，已別具新生的意義，因此可以祛百病，預(yù)生子。是故“走橋”對女性而言乃兼具參與空間與體驗神圣空間之雙重精神意義。

萬安橋游神儀式

雙龍橋端午走橋

（作者為福建屏南縣博物館副館長）