文/李陽

回望2016 西藏高原象泉河流域考古記

文/李陽

卡爾恩瑪遺址

古老的象泉河從岡底斯山發(fā)源，象雄、古格文明在這里生長、輝煌，進而衰落，最終湮沒于歷史的塵埃中。然而，對于未知事物的好奇與人類自身過往的追尋，我們卻從未停下腳步。2016年7月開始，西藏文物研究所與陜西省考古研究院組成聯(lián)合考古隊，分紅、綠兩隊，歷經(jīng)四十余日，沿著象泉河中游溯流而上，從札達至曲龍，探尋象泉河流域不為人知的古人遺跡。

庫區(qū)調查?即將淹沒的遺跡

象泉河中游節(jié)點在札達縣境內，由于阿青水電站的修建，使得象泉河水向上游回流，從而形成水庫淹沒區(qū)，海拔3820米之下皆在其內。然而，誰能保證在這土林地帶的千溝萬壑中沒有隱藏任何古代人類遺存？只是，我們能做的也只有如實記錄，留下它們最后的容顏，不久之后，它們便會被奔騰不息的河水淹沒，最終與沉寂的泥沙融為一體！

瑪朗曲與東薩曲是札達縣南部象泉河的兩條支流，也是這次著重調查的區(qū)域。綠隊由張建林研究員帶領，穿梭在茂密的沙棘叢中沿著河床向下游踏查；紅隊則由夏格旺堆研究員帶隊，順著另一岸的臺地進行搜尋。

不久，便在這看似荒涼之地，發(fā)現(xiàn)了一系列遺跡現(xiàn)象。

此處遺跡位于河岸臺地亂石灘上，眾多大小石塊看似凌亂，卻又隱然堆砌成橢圓形狀。在將其表面石塊逐層揭取后，沙土中開始出現(xiàn)木炭、燒骨以及被高溫炙烤而剝裂的石片，清理到底部發(fā)現(xiàn)三塊表面焦黑、略呈品字形分布的石塊。這究竟是灰坑，還是曾經(jīng)的用火遺跡？又為何要將其如此鄭重掩埋？眾人一籌莫展，無法解釋清楚！

遺跡清理

佛堂遺跡

在清理完這處遺跡之后，夕陽漸落，我們踏上歸程。卻又在河邊發(fā)現(xiàn)這樣一處孤獨聳立的建筑！平面極為規(guī)整，以卵石為基，上為土坯磚砌筑，其頂部殘缺。但其后壁卻有清晰的一排五個孔洞，由此判斷其后壁原本應有懸塑的五方佛像，將其暫定為佛堂遺跡。

第一天便有重要收獲，考古隊員們不禁對接下來的發(fā)現(xiàn)充滿美好憧憬。果然，我們又發(fā)現(xiàn)兩處壁畫窟，令人大為震撼！

夏爾石窟位于一處山坡中部。推開木門，絕美的佛國在光影投射下，向眾人緩緩展開它神秘的一面。

映入眼簾的是一整壁整齊排列的千佛圖，繪制精美、色澤艷麗。在每一尊佛座下面，白色的藏文題記清晰標明其法號及咒語。

夏爾石窟后壁描繪著滿滿的千佛圖，甬道是馬蹄狀斜弧頂，裝飾以紅藍彩繪

甬道左壁天女、度母圖

甬道右壁天道輪回圖

甬道左右壁的畫面更加引人注目。左壁大致可分為三個畫面區(qū)域，最上層與頂部相接的小三角條帶區(qū)域，兩位天女坐立相倚。其下部條帶狀區(qū)域中，則有七名手持羽狀物、身色各異的度母。最下面的矩形區(qū)域，分布著更為復雜的故事情節(jié)，其中有些人物身旁亦有藏文，似乎是為畫面添加的獨白，但由于下部畫面漫漶不清，難以通體理解整幅畫面內涵。

右壁的圖案較為清楚，除了上部兩道與左壁大致相同的條狀畫面區(qū)域外，矩形的畫面主體為六道輪回圖。三道同心圓結構，中心紅色區(qū)域的鴿、蛇、豬象征貪嗔癡三毒，其外六個扇形區(qū)域則象征天、人、畜生、阿修羅、地獄、惡鬼六道，再外圍則是形象生動的十二緣起故事。

精美的壁畫隨木門的關閉，而緩緩歸于沉寂。道一聲再見！或許便是真的再也不見！

札達巖畫?遺忘已久的黑石

離開壁畫窟之后，大家跟隨一位老者的指引，驅車在廣闊的高原臺地上停下。老者黝黑的手指落下，我們便看到了山坡那漫山遍野黑色的石。似乎是經(jīng)歷了遠古的天崩地裂，這些黑色巨巖突兀地從高聳的山峰上剝離，而后滾落在整個山坡，它們或立或倚，棱角分明。

阿里考古路線

二區(qū)117號巖畫

然而，并非只有單調的黑，巖面上點狀的線條勾勒出白色的輪廓，頓時讓所有人為之一震，大致踏查過后驚喜地發(fā)現(xiàn)：每一塊黑石，甚至每塊黑石的每一面都幾乎有這樣一幅或簡或繁的畫面，此處是一規(guī)模宏大的巖畫群！

天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊！巖畫的題材自然包括雄壯威武的牦牛，靈巧跳躍的羚羊以及牧馬彎弓的獵人。

這一幅編號為117號的巖畫，主要為鑿點輪廓式構圖，不僅畫面情節(jié)豐富，且存在多處打破關系。以巖面中間自然裂縫為界，可分為上下兩部分。下部圖案散漫且較為簡單，主要為動物紋樣。上部右側的佛塔左邊有三四名持物人形圖案，右邊又被后期的六字真言打破；右上角則是較多的鹿形圖案；上部左側有三輛戰(zhàn)車，最左側僅表現(xiàn)出車的形制；中間的戰(zhàn)車后半部被后期佛塔所打破，其前部馬匹上或有騎士；另一輛車結構表現(xiàn)清晰：兩個圓形輻輪之中為方形車輿，其上站立一名持物武士，車轅前部略微彎曲，其上為衡，兩側馬匹背向而立。

圖案巖畫

車輿采用俯視視角，而車輪與馬匹則采用側視視角，仿佛將整輛車從中剖開，而后向兩邊翻折，將其置于同一平面。這種做法正是“拆半”的表現(xiàn)形式。這種藝術表現(xiàn)形式一方面反映了古代先民不知透視原理，簡單樸素的原始思維，此外，這種類似的戰(zhàn)車形象也廣泛存在于歐亞草原游牧文化地帶，體現(xiàn)了不同地區(qū)古代人具有普遍的、對于世界的觀察方式和圖形的表現(xiàn)方式。除了戰(zhàn)車形象外，另外一幅巖畫上的折線、波浪、回字紋飾也讓人不禁聯(lián)想到阿里曲踏墓地出土陶器上的紋飾，與之極為類似，這或許正是古人普遍的審美需求。

很難想象，當時的先民懷著怎樣的心情敲鑿出這巖畫。是滿臉笑意地信手涂鴉？亦或是莊嚴肅穆地精心雕琢？放眼望去，近七百幅畫面的度日堅巖畫，堪稱迄今為止巖畫數(shù)量最多的單個地點，絲毫不遜于著名的日土巖畫，然而這段往事足夠深邃久遠，讓我們時至今日才發(fā)現(xiàn)它被遺忘的真顏。

瓊隆銀城王宮區(qū)側面暗道

瓊隆遺址?再次相見的雄城

離開象泉河中游的札達，向東行至上游的曲龍，仿佛從一個文明走向另一個文明。瓊隆遺址宛如大鵬，振翅欲飛卻又留戀世間繁華，靜靜掩藏于幽深的河谷中。

去年最后的調查匆匆而過，許多洞窟的圖像文字資料都顯得極為簡略。這次除了重點補充調查資料，比如發(fā)現(xiàn)了王宮區(qū)直通城堡下部的暗道外，還對曲龍村周邊的其他遺跡進行踏查。曲龍村河對岸的臺地上，有很多亂石，看似雜亂無章，但在仔細觀察之后發(fā)現(xiàn)，它們或成圓圈、或成方形，甚至還有直接突兀于地面之上的立石遺跡。而曲龍村南部瓊隆卡爾恩瑪遺址附近，亦發(fā)現(xiàn)早期佛殿遺跡，外有一周回廊，后壁有整齊排列的孔洞，推測曾有五方佛懸塑。

暗道內部

離開曲龍村的時候，下著蒙蒙細雨，村頭的瑪尼拉康（裝大經(jīng)筒的房間）中，轉經(jīng)筒在轱轆轆地響，滿臉滄桑的老者繞著瑪尼堆顫巍巍地走著，將手中的白石子虔誠認真地放成一小堆，看過去仿佛神山岡仁波齊初露的雪頂！

歸途，八月十四日。拉薩城外，路邊粉色的蕎麥花匯成一片，點綴于金黃色的油菜中，分外可愛。白居易的《村夜》中道：“獨出門前望野田，月明蕎麥花如雪”，他所望的是長安的月與蕎麥，在這片雪域，卻綻放著不一樣的色彩！

參與調查的考古隊員有：陜西省考古研究院張建林、席琳；西藏文物保護研究所夏格旺堆；復旦大學博士研究生楊潔；西北大學博士研究生劉勇、碩士研究生李陽等。圖片由諸位考古隊員提供，特此感謝！

佛殿遺跡

石圍圈遺跡

立石遺跡

（作者為西北大學文化遺產(chǎn)學院碩士研究生）