龍在宇++龔斯宇

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，“親屬關系”是人們看待自己與他人關系的最重要參照物。

當一個人同親屬集團外的人建立聯(lián)系時，總會傾向于將聯(lián)系“親緣化”，因此，“打干親”成為一種常見的風俗。

在公共權力的集中地帶，“打干親”也比以往任何時候更具功利色彩，成為一些人謀求非法利益的噱頭。

官場“打干親”定律

和干部“打干親”，往往并不是感情，而是赤裸裸的利益。

因此，一些干部“打干親”的行為也就往往表現(xiàn)為“冰火兩重天”。

●例證一：干親“親不親”，利益說了算

曲煒是北京一所大學的教師，三年前，他被派到西部某市掛職任副市長。

一次，當?shù)匾幻本珠L帶著全家人宴請曲煒。飯桌上，副局長提出，讓兒子拜曲煒做干爹。

曲煒當場表示，自己很喜歡這個孩子，只是算命先生說，這兩年不能認干親，所以這事還得緩一緩。

一年之后，曲煒沒有留在當?shù)厝温?，拜干親的事也就不了了之。

談及這件事，曲煒苦笑：“為了推脫，我只能扯了個謊。那個孩子的確很優(yōu)秀，如果他們現(xiàn)在愿意，我會認下這門干親。只是我回北京教書后，他們就再沒聯(lián)系過我?！?/p>

有些人之所以熱衷于認干親，除了對方不易拒絕，還在于一旦結下干親，就處于人際關系中進可攻、退可守的有利地位——如果覺得這個人有利用價值，憑著干親這層關系，可以名正言順去拉近關系；覺得對方已無利用價值，也可以長時間不聯(lián)系。

●例證二：“飛黃騰達”后，“干爹”成浮云

河北省委原“一秘”李真，出身在塞外邊城一個普通人家。

他在中學教過物理，在張家口市計委當過普通干部，一直都默默無聞。

直到他去了北京，并在那里認識了“楊伯伯”。

對于離休高干“楊伯伯”，李真也算是殷勤備至?！皸畈鄙∽≡海诓￠角耙豢滩浑x地守護。到后來，“楊伯伯”終于認李真為干兒子。

有了這一層關系，再返河北的李真立刻神氣起來。他到處對外炫耀自己的“高干子弟”背景，還如愿以償?shù)卣{入了河北省企業(yè)投資總公司。不過，當李真在仕途上一飛沖天，成為省委書記程維高的秘書之后，他卻變得“低調”起來，不再吹噓自己是“高干子弟”，反而說自己是來自平民家庭。

其實，李真的行為并不難理解。當年認領導做干爹，不惜“摧眉折腰”，絕非出于什么真感情，而是官場上的現(xiàn)實利益計算。

但是，李真雖然機關算盡，卻終究算不過黨紀國法。因經(jīng)濟犯罪，他受到了法律的嚴懲。

干親社會關系學

●“外人”變成“自己人”

人們常說，中國是個關系社會。

在梁漱溟看來，儒家倫理的重點不在社會，也不在個人，而是把重點放在人和人的關系之上，“倫理本位者，關系本位也”。

一個比較常見的例子是，我們喜歡以親屬的稱謂來稱呼那些與我們沒有實際血緣關系的人，比如把父母輩的男性叫“叔叔”，又以“兄弟姐妹”來稱呼自己的同輩。

“打干親”建立了一種虛擬的親屬關系，也是一種把“外人”變成“自己人”的方法。一般認為，結干親可以分為三類。第一類是虛擬的親子關系，即“認干爹”“認干娘”；第二類是虛擬的平輩關系，“結金蘭”“拜把子”就屬于這類；第三類則是虛擬的婚姻關系，俗稱“娃娃親”“娃娃媒”。

傳統(tǒng)的力量是強大的。不管現(xiàn)在的中國社會發(fā)生著如何翻天覆地的變化，人與人之間的關系格局和相處模式，很大程度上繼承著鄉(xiāng)土社會的那一套。

從某種意義上來說，“打干親”為拉關系提供了一種名正言順的支持。在村里，當兩家人結為干親的時候，兩家人會“相互照應”，而其他村民也會對自己的行為作出相應的調整。這種情況，當其中一方握有某些資源的時候更加突出。對于一個村民來說，有一個在村里能說得上話的干親，自己的腰桿也會跟著硬起來。

但殊不知，當干親是出于利益才結下時，一旦利益交換中斷，那么干親關系雙方也會疏于交往?！案捎H戚，‘禮褡子。一籃兒來，一籃兒去，一籃兒不去斷親戚?！敝性貐^(qū)的一首民間歌謠形象地表達了干親關系的個中微妙。

不同于西方的“教父”，干爹對于干兒女的成長往往并未提供非常大的影響，而更多是給雙方的人情交往提供了方便的身份和名義。

對黨政干部而言，不論哪一種“打干親”，往往都是對其掌握的公共權力的覬覦。