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自從一讀楞嚴(yán)后，不看人間糟粕書(shū)

THE SHURNGAMA SUTR

《楞嚴(yán)經(jīng)》講了明了佛性和覺(jué)了能知之心，四種清凈明誨可引領(lǐng)佛法弟子除魔，魔其實(shí)就是折磨，折磨人的東西有情欲、有自私自利，如果沒(méi)有智慧啟蒙，很容易走人魔道，或?yàn)槟鶖z，或?yàn)槟Ц襟w，《楞嚴(yán)經(jīng)》就是破除魔咒的大智慧。

01《楞嚴(yán)初相》創(chuàng)作模特現(xiàn)場(chǎng)

02《楞嚴(yán)初相》草稿

丁蘇愷用整整兩年的時(shí)間伏案創(chuàng)作，只為一幅《楞嚴(yán)初相》?！独銍?yán)初相》視覺(jué)演繹了《楞嚴(yán)經(jīng)》，講述了一則關(guān)于阿難伏魔、釋迦牟尼破魔的故事。

“一天，釋迦牟尼佛到舍衛(wèi)國(guó)波斯匿王的宮廷里，為追悼王父的忌辰而應(yīng)邀赴齋。佛的從弟阿難，早年從佛出家，那天恰恰外出未歸，不能參加?；貋?lái)的時(shí)候，就在城里乞食，湊巧經(jīng)過(guò)娼戶(hù)門(mén)口，被摩登伽女看見(jiàn)。摩登伽女一見(jiàn)傾心，愛(ài)上了阿難，就用魔咒迷住阿難，要想加以淫污。正當(dāng)情形嚴(yán)重的關(guān)頭，佛在王宮里已有警覺(jué)，立即率領(lǐng)弟子們回到精舍，波斯匿王也隨佛同來(lái)。佛就教授文殊菩薩一個(gè)咒語(yǔ)，去援救阿難脫離苦厄。阿難見(jiàn)到文殊菩薩，神智恢復(fù)清醒，與摩登伽女一同來(lái)到佛前，無(wú)限懺悔，涕淚交流，祈求佛的教誨?！?/p>

丁蘇愷根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一描繪的這一場(chǎng)景，將畫(huà)面定格在經(jīng)文“俱隨佛來(lái)，愿聞法要”這八個(gè)字上，繞開(kāi)之前摩登伽女施咒，阿難伏咒的矛盾與沖突，選擇了最后釋迦牟尼說(shuō)法的情境。2.5米高、3米寬的巨幅畫(huà)面以釋迦牟尼的形象為中心，佛著赭黃寬袍，衣紋垂皺，無(wú)裝飾，樣貌莊嚴(yán)，宛若生活中的智者，沒(méi)有高高在上的距離感。右手作印說(shuō)法，左手持降魔印，自然下垂，掌心向內(nèi)，食指伸直指向地面，正好指下是跪地的阿難。阿難是佛的從弟，佛有三十二相，阿難三十相，因?yàn)榭吹椒鸬南嗪们f嚴(yán)，隨佛出家，他對(duì)佛之說(shuō)法朗朗誦記，天生容貌端正，面如滿(mǎn)月，眼如青蓮花，身光凈如明鏡，可是不管阿難在神界再如何有地位，在被摩登伽女誘惑后，他的確是一個(gè)犯了錯(cuò)誤的學(xué)生，自責(zé)讓他涕淚悲泣。與阿難相對(duì)的摩登伽女側(cè)臥在地上，雖面露恐慌，卻還有無(wú)法遮蔽的嫵媚，與面前的文殊菩薩雙目相視，文殊菩薩施無(wú)畏印，面色祥和，一派溫婉。其他菩薩、羅漢圍繞周遭，他們更像是身邊的人，可能就是屬于你我的朋友，有喜怒哀樂(lè)，吃粗茶穿布衣。

丁蘇愷《楞嚴(yán)初相》布面油畫(huà)250cm×300cm 2013年～ 2016年

丁蘇愷的這種表達(dá)方式是向卡拉瓦喬致敬，世俗化的神由卡拉瓦喬首創(chuàng)，或許與自己顛沛流離的身世有關(guān)，在卡拉瓦喬作品中，大多是低下層人物，酒鬼、賭徒、小販都可以成為他創(chuàng)作的模特，《圣馬太蒙召》中各人物的原型可能就是卡拉瓦喬在一個(gè)小酒館中所看到一群酒鬼和賭徒。《酒神巴庫(kù)斯》亦不例外：與其說(shuō)他是古代的酒神，不如說(shuō)像個(gè)化裝后參加宴會(huì)的少年，除了裹在肩和手臂上的白布可視為古代服飾外，他身上沒(méi)有其他東西與古代有關(guān)聯(lián)。尤其當(dāng)我們細(xì)看畫(huà)面時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，白布根本就不是羅馬式長(zhǎng)袍，玻璃酒瓶和酒杯也都是現(xiàn)代的用品?；蛟S，卡拉瓦喬本人就是一個(gè)魔鬼和天使的復(fù)合體，他才華橫溢卻也性格暴烈，他甚至是一個(gè)殺人犯，而他個(gè)人這種人性的不完美投射在作品中就是表現(xiàn)為漠視一切矯揉造作的完美和對(duì)有缺陷人性的直率表達(dá)，神在他的筆下都變成了凡夫俗子。

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丁蘇愷

《楞嚴(yán)初相》（局部）布面油畫(huà)

250cm×300cm

2013年- 2016年

丁蘇愷在初次讀《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一故事的時(shí)候很有感觸，但是閱讀《楞嚴(yán)經(jīng)》這樣的文本是一件很吃力的事情，在準(zhǔn)備著手開(kāi)始動(dòng)筆的時(shí)候，因緣巧合嵩山聽(tīng)聞大善知識(shí)開(kāi)講《楞嚴(yán)經(jīng)》，經(jīng)過(guò)這次的梳理，很受觸動(dòng)。阿難雖然是集大成的修行者，最后蒙得佛的感召，但依舊逃脫不了人性中欲望的誘惑。摩登伽女是一劫，阿難遁入佛門(mén)竟也是因?yàn)橐荒蠲栏校鹩腥?，八十種好，阿難只因美感一念而來(lái)，看到佛那么漂亮才出家學(xué)道，結(jié)果被佛罵一頓，罵他出家是因?yàn)楹蒙０㈦y是修行者，更是人，被施咒、伏咒、破咒，他實(shí)實(shí)在在地用功證悟，終得善果。《楞嚴(yán)經(jīng)》講了明了佛性和覺(jué)了能知之心，四種清凈明誨可引領(lǐng)佛法弟子除魔，魔其實(shí)就是折磨，折磨人的東西有情欲、有自私自利，如果沒(méi)有智慧啟蒙，很容易走人魔道，或?yàn)槟鶖z，或?yàn)槟Ц襟w，《楞嚴(yán)經(jīng)》就是破除魔咒的大智慧。

丁蘇愷傾盡兩年的時(shí)間繪佛，《楞嚴(yán)經(jīng)》里的修行者從重重迷惘中感悟佛的開(kāi)導(dǎo)，他也在一遍又一遍地經(jīng)文誦讀和一筆又一筆地磨礪中體會(huì)破魔的機(jī)趣。盡管我們從這張畫(huà)作上無(wú)法得知《楞嚴(yán)經(jīng)》要表達(dá)的全部要義，而阿難和摩登伽女也只是一個(gè)引子，各種欲望叢生的世界里，哪里只是阿難和摩登伽女呢？丁蘇愷更傾向于用一個(gè)說(shuō)法的場(chǎng)景表現(xiàn)出佛經(jīng)里早已指出的解脫之道，當(dāng)然，這張畫(huà)最終只是一張畫(huà)，一張畫(huà)作其實(shí)是無(wú)法承載那么多內(nèi)容的，他只是一張畫(huà)作。丁蘇愷說(shuō)：“一張畫(huà)作最重要的還是‘好看’。因?yàn)橛械臅r(shí)候，一些事情一旦跟宗教有關(guān)系，對(duì)立面也就來(lái)了。所以作為一張油畫(huà)作品來(lái)說(shuō)，其實(shí)單純好看其實(shí)也沒(méi)有問(wèn)題。”不過(guò)，在這張畫(huà)里，他同時(shí)又向觀者展示了自己深得其意之后的歡喜，如果觀者能從這張畫(huà)之中能對(duì)經(jīng)文產(chǎn)生興趣，能夠探討經(jīng)文背后的深意，真是再好不過(guò)的事情了。

阿難為梵語(yǔ)Ananda 的音譯，意為“歡喜”，“心歡喜，謂坐禪之人，于諸勝定，心若無(wú)味，當(dāng)觀生老病死，及諸惡趣，令生恐怖；然后念佛法僧等諸功德，策進(jìn)身心，令欣得禪定，是為心歡喜?！笨雌迫擞羁?，解脫魔咒束縛，終禪定修得智慧。阿難是神的阿難，更是凡人的阿難，他的歡喜是自己的歡喜，也是眾生的歡喜。