【摘要】《氓》是語文傳統(tǒng)篇目，寫一位女子遭丈夫遺棄。女子遭遺棄的原因解釋，一直含混不清。如果考查“?！钡奈幕袼自戳饕约罢Z用修辭和歷史，可讀解出氓之棄婦是其失去生育而然。

【關(guān)鍵詞】桑 生殖崇拜 周禮 語用修辭

【中圖分類號】H19 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）04-0059-02

《詩經(jīng)·氓》是語文傳統(tǒng)篇目，寫一位女子哭訴丈夫遺棄。為何遺棄？一般都說因?yàn)槿死现辄S，根據(jù)是“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”的色變。但問題是《氓》為何不拿“桃”說遺棄事，如有“桃之夭夭”，而偏偏舉“?！保坑腥苏J(rèn)為桑是棄婦歸途所見，故以實(shí)物起興。（《詩經(jīng)鑒賞集》，人民文學(xué)出版社）其實(shí)，從文化民俗考查“?！?，可獲棄婦遭棄根本原因。考查《國風(fēng)》帶“?！弊质嗥c男女情愛密切，看不出關(guān)聯(lián)的僅僅二篇。下面試從文獻(xiàn)、訓(xùn)詁及考古諸面，對桑義源流作一番探討，解出棄婦之因。

首先，桑與男女情愛有關(guān)，源于上古先民太陽神崇拜?！恫忿o》有載，《尚書·堯典》亦有“賓日”、“餞日”記載?！稘h書·匈奴傳》有“單于朝出營，拜日之始生”，郭沫若《殷墟粹篇·粹篇考釋》說“殷人于日之出入均有祭”。這展示了萬物有靈的古老觀念，因先民把自己看作太陽神子孫。《淮南子·說林》高誘注文“黃帝，古天神也。始造人之時(shí)，化生陰陽”。黃帝乃人祖，黃帝即皇帝，又黃皇亦通。張舜徽《鄭學(xué)叢著》訓(xùn)“皇，煌也”，“皇之本義為日，猶帝之本義為日”。黃、皇、煌、日、帝同宗同源，這里邊有太陽神崇拜，也有人之始祖神崇拜，始潛含著生殖崇拜。姜亮夫《古文字學(xué)·第二章》訓(xùn)“帝是花蒂，猶人之始生曰胎，胎帝雙聲，又相鄰之韻轉(zhuǎn)，花萼為帝，花房為不（胚），亦象花房形。甲文金文作■”。又引郭沫若，“知帝為蒂之初字，則帝之用為天帝義者，亦生殖崇拜之一例也”。

其次，崇拜必祭神，其建制和意識又是怎樣的呢？姜亮夫《古文字學(xué)》說“神字甲文中無之，當(dāng)即示字”，是人祖先精靈之寄所。大石文化時(shí)期，大石紀(jì)念物menhir之制，是立一塊或幾塊大石，上蓋一塊大石，作祖靈居所，“示字正是象其形。”祭神就是對這個(gè)祖靈居所（石或木）進(jìn)行崇祀。今天四川、遼寧等地，還有其遺址。這個(gè)場所便是“社”，《禮記》說“家主中溜而國主社，示本也?！鄙缰屑朗Q為“主”?！抖Y記》載“天子建國，左廟右社，以石為主?！苯练颉豆盼淖謱W(xué)》訓(xùn)“亦指木主。”這樣，社由“類上帝”的主（石或木）組成，以應(yīng)祈求。《周禮·大司徒》載“設(shè)其社稷之壇，而樹之田主”。古文字祖、且同源，主即祖，亦即且。姜亮夫《古文字學(xué)》訓(xùn)“■（且）表男性；■（匕，亦胚）以表女性，兩字實(shí)男根和女陰象形，在人則祖妣原始字”。郭沫若說甲骨文且（祖）是男性生殖器的象形。（轉(zhuǎn)引何新《諸神的起源》）總之，社主建制或石或木，觀念中一身二職：一是太陽神（始祖神）象征；一是生殖器象形。崇祀中，先民不知太陽神何形，因功能類通而象人類生殖器之形，立主作祭祀對象。由此，太陽（始祖）神和生殖神，觀念與行為合一。

最后，令人感興趣的是，社中作為主木的是一種什么樹？答：正是桑樹?！墩f文》有“叒，日初出東方旸谷所登榑?！保渥钤鐬樯裨捴刑枠?。神樹在人間不可得，先民選定一種樹替代，名之太陽神樹“?！??！堵肥酚嘤洝ぶ吩弧吧Ａ终?，社桑?！钡酱?，桑林成為社會祈求之所。《呂氏春秋·慎大》有“以奉桑林”。桑樹乃太陽（始祖）神樹，桑木是陽具之象征，桑林便是促進(jìn)生殖的地方?！痘茨献印犯哒T注文“桑林者，桑山之林，能興云作雨也”，是性愛隱語。桑林是男女先民性愛場所，孔子乃桑林“野合”而生。中國神話中男女也愛桑林，馬骕《繹史》寫帝子、圣母行“桑中之戲”。（轉(zhuǎn)自《中國神話》，民間文藝出版社）男女冶游桑林，《詩經(jīng)》有大量描寫。《桑中》寫“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”。此遺風(fēng)，在今天云南白族依然，年農(nóng)歷四月男女盛裝“繞山林”：“千余年來，繞山林的主題始終是社交游樂?！畛跎Ａ趾芏?，稱繞桑林”。（烏丙安《中國民俗學(xué)》）

綜上所述，“?！庇写龠M(jìn)兩性交媾、強(qiáng)化繁殖之意，淵遠(yuǎn)流長?！吧Ｄ尽笔际巧衲?，后是社木，再后普通樹木。由此《國風(fēng)》桑字有歸屬，或性愛，或愛情，或促進(jìn)生殖力?；氐奖疚拈_頭：《氓》為什么偏舉“?！逼鹋d？答案是，意向上相聯(lián)愛欲，意識中關(guān)乎繁衍，而歷史中關(guān)系生育。男女婚姻，在今天是愛情；在西周是合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世的大事?！抖Y記·哀公問》云“大昏，萬世之嗣也”，周禮認(rèn)為男女結(jié)合目的是傳宗接代。棄婦當(dāng)是不育，氓停之再娶并無不妥。故才有棄婦敢怒不敢言，轉(zhuǎn)以“其葉沃若”至“其黃而鄖”之象起“興”說事。興既是詩經(jīng)時(shí)代之慣常表達(dá)方式，也是棄婦不能違禮直言之語用修辭。故，《氓》中棄婦詠嘆，看似“沃若”不再而遭棄之毒誓，實(shí)是“黃而鄖”不能生育之感傷。這就提醒我們，在語文教學(xué)與閱讀欣賞中，注意體會字詞的文化豐富性。

作者簡介：

何立明，中文副教授，從事中國文學(xué)和大學(xué)語文教學(xué)，著有《中國士人》一書（獲2015省社科基金資助）和《大學(xué)語文是一門安靜的課》論文多篇。