張　純　（武漢理工大學(xué)雕塑系　430000）

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淺析陶瓷動(dòng)物雕塑的藝術(shù)表達(dá)形式及魅力

張純（武漢理工大學(xué)雕塑系430000）

摘要：在藝術(shù)的表達(dá)中，造型的夸張及變形不僅僅是對(duì)生活表面的簡(jiǎn)單重復(fù)，因?yàn)樗囆g(shù)來源于生活，藝術(shù)的夸張變形更是源自我們真實(shí)的生活。城市雕塑是城市生活質(zhì)量的象征，它也是城市歷史的形象記錄，甚至可以代表城市景觀表達(dá)的制高點(diǎn)。在人們的生活的互動(dòng)方面，動(dòng)物雕塑是一個(gè)城市趣味性的引導(dǎo)，它同樣是建筑和空間環(huán)境的標(biāo)志，是城市的另一扇通往快樂的窗口。在今天的城市建設(shè)中，動(dòng)物雕塑的迅速發(fā)展，美化了城市環(huán)境，使居民心情愉快，起著極其積極的作用。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物陶瓷雕塑；藝術(shù)表達(dá)形式；夸張變形

一、陶瓷動(dòng)物雕塑的藝術(shù)表達(dá)形式

雕塑是一種自然的客體，強(qiáng)調(diào)典型的外觀。陶瓷雕塑也不例外，它不是完全理性的自然形象，而是對(duì)自然美的模仿。陶瓷雕塑通過豐富多彩的顏色和獨(dú)特的造型語言創(chuàng)造動(dòng)物藝術(shù)形象的作品不僅能美化環(huán)境，調(diào)節(jié)氣氛，而且能增加樂趣，給人以美好的生活享受。陶瓷動(dòng)物雕塑藝術(shù)形式可以分為兩種表達(dá)方式，即寫實(shí)與夸張。寫實(shí)追求實(shí)事求是的形式，它要求“忠實(shí)于對(duì)象”準(zhǔn)確、生動(dòng)、豐富、完整、真實(shí)的塑料為了突出物體的物理結(jié)構(gòu)，動(dòng)物的味覺特征也有明顯的追求。當(dāng)然，寫實(shí)不等于機(jī)械的模仿，不排除必要的對(duì)象來總結(jié)和平衡。此外，爭(zhēng)取簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)技術(shù)也是對(duì)陶瓷材料和成型工藝的要求。在傳統(tǒng)陶瓷雕塑特別重視對(duì)動(dòng)物的生活細(xì)節(jié)的描述，對(duì)動(dòng)物現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)是審美的重要表達(dá)方式之一。

夸張的表達(dá)方式以“變形”的技術(shù)處理存在于藝術(shù)中，主要方法是對(duì)自然圖像進(jìn)行大膽的提取，自覺地改變對(duì)象的本質(zhì)，可以擺脫自然形象的束縛，以夸張的手法處理對(duì)象，以最大限度地表達(dá)其性能的細(xì)節(jié)及最重要的特征。陶瓷雕塑變形是建立在“現(xiàn)實(shí)”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造陶器動(dòng)物一定是在熟悉動(dòng)物身體結(jié)構(gòu)，了解觀察寫生的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的動(dòng)物圖案的處理行為，在觀察的基礎(chǔ)上抓住特征可以反映瞬時(shí)最優(yōu)動(dòng)態(tài)，所以夸張變形一直作為比較典型的動(dòng)物形象的藝術(shù)表現(xiàn)形式存在。無數(shù)的實(shí)踐證明，在陶瓷動(dòng)物的夸張變形的創(chuàng)作中，通常找到某種動(dòng)物的特性，知道他們的共性和差異，突出的實(shí)質(zhì)性的特點(diǎn)，然后利用強(qiáng)烈的形式感，來凸顯所創(chuàng)作動(dòng)物的魅力。因此在變形過程中，我們要強(qiáng)調(diào)和夸大其各自的性質(zhì)。

二、陶瓷動(dòng)物雕塑的藝術(shù)魅力

中華上下五千年文化，其中雕塑藝術(shù)有著悠久的歷史。陶瓷的發(fā)展伴隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，它不僅伴隨著人類文明一同發(fā)展，它亦是人類文明進(jìn)步的最具代表性的象征。在藝術(shù)史的長(zhǎng)河里，陶瓷雕塑藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力不斷從各個(gè)方面影響著人們的情感與生活，使人們擁有精神上的慰藉和視覺上的享受。動(dòng)物雕塑的美與其他藝術(shù)空間不同，它是展現(xiàn)動(dòng)物身體的力量之美，是表達(dá)雕塑之美的靈魂。

中國(guó)動(dòng)物雕塑起源于工藝美術(shù)，所以大多數(shù)動(dòng)物雕塑都具有很強(qiáng)的裝飾性和實(shí)用性；講究動(dòng)物的形態(tài)特征，雕塑與色彩、材料的使用等相互配合，動(dòng)物雕塑不僅僅是一個(gè)有著極大趣味性的藝術(shù)門類，它更使雕塑藝術(shù)更加豐富多彩。動(dòng)物陶瓷雕塑是一種陶瓷雕塑產(chǎn)品，是動(dòng)物形象藝術(shù)的主體。陶瓷雕塑經(jīng)過一定溫度煅燒和色彩裝飾，是一門結(jié)合立體空間和物理現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。在古代，許多著名的動(dòng)物裝飾雕塑用石雕刻而成，不刻意追求真實(shí)的動(dòng)物形狀，依靠大自然的鬼斧神工去修飾。

中國(guó)動(dòng)物陶瓷雕塑除了生動(dòng)而簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)主義，還有一個(gè)重要特征是“傳神寫意”。我們發(fā)現(xiàn)早期陶瓷寫作技巧和風(fēng)格大多數(shù)偏寫實(shí)，而融入“寫意”的處理后，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的美感，從現(xiàn)代瓷動(dòng)物開始有創(chuàng)新意識(shí)。再普通的形象，當(dāng)與瓷器藝術(shù)內(nèi)涵豐富結(jié)合，在不同的受眾心目中發(fā)生著不同的化學(xué)反應(yīng)，不斷激發(fā)人們的想象，創(chuàng)造審美自由。例如在古代馬的造型藝術(shù)的表達(dá)形式中，有許多馬的圖案，馬的裝飾，都是通過藝術(shù)作品的變形，不同程度和技術(shù)的夸張變形手法來表達(dá)?；羧ゲ∧骨疤で致哉叩鸟R就是一個(gè)較典型的例子（如圖1霍去病墓雕塑），而這些并不完全像馬的形式，卻給人感覺更真實(shí)，將“不像”變得“更像”。

圖1　霍去病墓前雕塑

變形不是簡(jiǎn)單意義上的形狀的變化，對(duì)于不同的作品有不同的要求，通常它取決于制作者本身的人生觀和價(jià)值觀。隨著結(jié)構(gòu)及輪廓線條的變形，往往會(huì)產(chǎn)生更豐富的效果。《銅奔馬》和《馬踏匈奴》都同屬于漢代雕塑，那么我們不難看出，即使是在同一時(shí)代，雕塑的風(fēng)格也會(huì)有著極大的差異。如果把風(fēng)格簡(jiǎn)單理解成為藝術(shù)品的外觀，那或許很難理解其中的道理，如果你看到漢代的藝術(shù)重在反映不同事物的本質(zhì)，那么就不難去理解這其中的緣由了。

由于材料的限制，陶瓷雕塑創(chuàng)作有一定的局限性。在創(chuàng)作中，首先要有扎實(shí)的基本技能，其次是觀察，創(chuàng)作離開觀察是無法實(shí)現(xiàn)的，人們的認(rèn)識(shí)是由觀察到的習(xí)慣形成，并依靠自己創(chuàng)造第一印象，第一印象是最真實(shí)的想象，然后藝術(shù)家們賦予它們新的生命。因?yàn)樘沾傻袼苡兴拗疲砸獎(jiǎng)?chuàng)建的對(duì)象的構(gòu)造不應(yīng)該太復(fù)雜。簡(jiǎn)單的形象是陶瓷雕塑的藝術(shù)特征之一。陶瓷雕塑的形象是簡(jiǎn)單的概括，它必須充分了解動(dòng)物的特點(diǎn)和性質(zhì)，很多細(xì)節(jié)需要被放棄，致力于選擇最具特色的來表達(dá)，這是最重要的創(chuàng)作法則之一。

三、結(jié)語

以上談到的陶瓷動(dòng)物雕塑的藝術(shù)表達(dá)形式及魅力使我們不難發(fā)現(xiàn)，生活是藝術(shù)的源泉，造型藝術(shù)并不是對(duì)生活的翻版，對(duì)于陶瓷雕塑則更加重視造型的概括和變形。在藝術(shù)的表達(dá)中，造型的夸張及變形不僅僅是對(duì)生活表面的簡(jiǎn)單重復(fù)，因?yàn)樗囆g(shù)來源于生活，藝術(shù)的夸張變形更是源自我們真實(shí)的生活。城市雕塑是城市生活質(zhì)量的象征，它也是城市歷史的形象記錄，甚至可以代表城市景觀表達(dá)的制高點(diǎn)。在人們的生活的互動(dòng)方面，動(dòng)物雕塑是一個(gè)城市趣味性的引導(dǎo)，它同樣是建筑和空間環(huán)境的標(biāo)志，是城市的另一扇通往快樂的窗口。在今天的城市建設(shè)中，動(dòng)物雕塑的迅速發(fā)展，美化了城市環(huán)境，使居民心情愉快，起著極其積極的作用。通過對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的總結(jié)，使我們?cè)诮窈蟮脑O(shè)計(jì)過程中，更加得心應(yīng)手。

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作者簡(jiǎn)介：