武超

(遼寧大學(xué)研究生，遼寧 沈陽(yáng)　110000)

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入冥故事中的唐太宗形象

武超

(遼寧大學(xué)研究生，遼寧 沈陽(yáng)110000)

摘要：唐太宗形象在不同的題材作品中形象也有所不同，在正史記載中他是一個(gè)英明神武的英明君主形象；而在文人筆記、變文、雜劇、小說(shuō)以及地方戲的記載中唐太宗的形象卻與正史記載有些不同。本文試從歷代入冥故事中的唐太宗形象入手，淺析唐太宗形象的歷代變化。

關(guān)鍵詞：入冥；唐太宗；形象轉(zhuǎn)變

一、入冥故事中唐太宗形象的演變

(一)唐代。

1.最早記載唐太宗入冥故事的是初唐時(shí)期張鷟寫(xiě)的《朝野僉載》①卷六原文如下：“太宗極康豫,太史令李淳風(fēng)見(jiàn)上,流淚無(wú)言.上問(wèn)之,對(duì)曰:“陛下夕當(dāng)晏駕.”太宗曰:“人生有命,亦何憂也!”留淳風(fēng)宿.太宗至夜半,奄然入定.見(jiàn)一人云:“陛下暫合來(lái),還即去也.”……冥官問(wèn)六月四日事,即令還.向見(jiàn)者又迎送引導(dǎo)出”

《朝野僉載》記載太宗入冥后判官只是問(wèn)太宗六月四日事就讓他回去了，而我們知道六月四日其實(shí)就是發(fā)生玄武門(mén)之變的武德九年，張鷟對(duì)于這段歷史只是比較隱晦的提了一筆，不過(guò)從文中在太史令李淳風(fēng)告知太宗將不久于人世，太宗回答到“人生有命,亦何憂也!”這句回答給我們呈現(xiàn)出的是一個(gè)對(duì)生死看得很輕、豁達(dá)的一位君主形象。

2.上世紀(jì)在敦煌發(fā)現(xiàn)的大量敦煌變文中，有一篇編號(hào)為S.2630的《唐太宗入冥記》②殘存本。原文部分摘錄如下：

殿上有高品一人喝云：“大唐天子□□□帝，何不拜舞？”……朕在長(zhǎng)安之日，只是受□□□，不慣拜人。從這段對(duì)于太宗剛?cè)脍そ绲拿鑼?xiě)看似乎太宗是一個(gè)正義凜然的君主形象。但接下來(lái)：

子玉讀書(shū)已了，情意□□，更無(wú)君臣之禮。對(duì)帝前遙望長(zhǎng)安，便言：“李乾風(fēng)□□真共你是朝庭，豈合將書(shū)囑這個(gè)事來(lái)！”皇帝□此語(yǔ)，毛地自容。遂低心下意，軟語(yǔ)問(wèn)崔子曰：“卿□書(shū)中事意，可否之間，速奏一言，與寬朕懷”唐從這段中我們可以看出太宗不再是那個(gè)正義凜然的君主而變成了貪生怕死之輩。緊接著：

催[崔]子[玉]奏曰：“不是余人，健[建]成、元吉二太子。”皇帝聞之，□□語(yǔ)催[崔]子玉曰：“朕不因卿追來(lái)到此，憑何得見(jiàn)兄弟□？”□(崔)子玉奏曰：“二太子在來(lái)多時(shí)，頻通款狀，……所以追到陛下對(duì)直。

太宗皇帝跟著子玉見(jiàn)曹司途中見(jiàn)到了自己的兄弟建成和元吉表現(xiàn)出一副假惺惺的模樣，露出了唐太宗虛偽面目。

《唐太宗入冥記》中太宗皇帝從正義凜然到貪生怕死、卑躬屈膝再到裝模作樣可謂囧態(tài)百出，變文將太宗形象進(jìn)行了徹底的顛覆，成為了一個(gè)貪生怕死、諂媚阿諛的“卑微小人”形象。

3.宋代《太平廣記》中收錄的唐代無(wú)名氏的《神異錄》③中也記載了太宗皇帝入冥的故事：

一日府君忽奉東岳圣帝旨敕斷隱、巢等獄，府君令二青衣引太宗至，時(shí)魏征已卒，迎太宗屬曰：“隱、巢等冤訴，不可與辨。帝功大，但稱(chēng)述神必佑也。”帝頷之。及對(duì)質(zhì)，帝唯以功上陳，不與辨。府君判曰：“帝治世安民之功甚偉，隱、巢等淫亂，帝誅除之，亦正家之義也……”敕二青衣送帝回，隱、巢等惶恐去……

在這里唐太宗入冥的原因也發(fā)生了變化，但從太宗與府君判官簡(jiǎn)單的對(duì)答中可以看出太宗還是一個(gè)有天子威儀的形象。

4.成書(shū)于唐五代的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》④并沒(méi)有唐太宗入冥故事，故無(wú)法從中得知入冥中的太宗形象。

(二)金、元時(shí)期。

1.鐘嗣成《錄鬼簿》中記錄元初吳昌齡有雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》(劉蔭柏《西游記研究資料》轉(zhuǎn)錄全文)。⑤其中記載了唐太宗等一干人送唐三藏取經(jīng)前“歡送會(huì)”。這里對(duì)于太宗形象沒(méi)有直接描述，但道出了建成、元吉之死并非太宗所殺，而是兩人欲殺太宗時(shí)被趕來(lái)的尉遲恭殺死，從來(lái)也洗刷了太宗弒殺兄弟的丑惡罪名。維護(hù)了太宗天子形象。

2.元代與唐太宗入冥有關(guān)的楊顯之的雜劇《劉全進(jìn)瓜》今日未見(jiàn)此劇傳本；題目正名，均無(wú)考”⑥可知?jiǎng)”矩А?/p>

(三)明代。

1.《永樂(lè)大典》第一萬(wàn)三千一百三十九卷送字韻夢(mèng)字條中發(fā)現(xiàn)的“魏征夢(mèng)斬涇河龍”⑦中提到太宗欲救涇河龍王，但沒(méi)有太宗入冥故事。

2.世德堂本《西游記》第九回、第十回“袁守誠(chéng)妙算無(wú)私曲，老龍王拙計(jì)犯天條”“二將軍宮門(mén)鎮(zhèn)鬼，唐太宗地府還魂”中，唐太宗形象又發(fā)生了明顯的變化。這里的唐太宗已被描寫(xiě)成有情有義、知恩圖報(bào)、謙遜、仁慈的大唐天子形象。

3.朱鼎臣本《唐三藏西游釋厄傳》⑧卷五袁守誠(chéng)妙算無(wú)私曲、老龍王拙計(jì)犯天條、太宗詔魏征救蛟龍、魏征弈棋斬蛟龍、二將軍宮門(mén)鎮(zhèn)鬼、唐太宗地府還魂共六部分來(lái)介紹太宗入冥的前前后后。朱本《唐三藏西游釋厄傳》中唐太宗與世德堂本一樣保持著謙遜、仁慈、正義凜然的形象。

4.楊致和本《西游記傳》卷一中只有兩部分涉及太宗入冥故事分別是：魏征夢(mèng)斬老龍、唐太宗陰司脫罪。楊本《西游記傳》中太宗形象與前面世德堂本和朱本相比沒(méi)有發(fā)生太大變化。

5.明人鐘惺小說(shuō)《混唐后傳》第一回“長(zhǎng)孫后遣放宮女,唐太宗魂游地府”⑨中也涉及到太宗入冥故事。其基本情節(jié)與上面幾個(gè)版本的《西游記》一致。從鐘惺《混唐后傳》這兩個(gè)情節(jié)中我們可以看出太宗是一個(gè)明辨是非、愛(ài)憎分明的仁君形象。

(三)清代。

1.褚人獲《隋唐演義》第六十八回“成后志怨女出宮,證前盟陰司定案”⑩中唐太宗也是以仁慈、英明形象示人。

4.無(wú)名氏《傳奇匯考標(biāo)目》記載了《魏征斬龍王》這一劇目其中是否涉及唐太宗入冥故事因?yàn)閯”矩Ч薀o(wú)從得知。

注釋?zhuān)?/p>

①唐 張鷟撰《朝野僉載》；北京：中華書(shū)局1979年版.第149頁(yè)

②《敦煌變文集》王慶菽 校錄 人民文學(xué)出版社1957年，1984年重印

③劉蔭柏編《西游記研究資料》轉(zhuǎn)錄慕壽祺《中國(guó)小說(shuō)考》中引文

④引自1982年李時(shí)人論文《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話成書(shū)時(shí)代考辨》

⑤劉蔭柏編《西游記研究資料》上海古籍出版社，1990年，第194頁(yè)

⑥ 轉(zhuǎn)引自劉蔭柏編《西游記研究資料》上海古籍出版社，1990年，第415頁(yè)

⑦ 轉(zhuǎn)引自陳新整理的明人楊致和《西游記傳》人民文學(xué)出版社，1999年，第307頁(yè)

⑧轉(zhuǎn)引自陳新整理的明人朱鼎臣《唐三藏西游釋厄傳》人民文學(xué)出版社，1999年，第86頁(yè)

⑨明 鐘惺.混唐后傳[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1982.

⑩褚人獲《隋唐演義》 岳麓書(shū)社;第2版 2005年

中圖分類(lèi)號(hào):J209.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)04-0102-01

作者簡(jiǎn)介：武超(1993-)，男，漢族，山西人，遼寧大學(xué)研究生。