盧一心

古代民間相師口中流傳著一句經(jīng)驗(yàn)之談，即“蜀人相眼。閩人相骨。浙人相清?；慈讼嘀??！钡恼f(shuō)法。細(xì)想之下，認(rèn)為很有道理。繼而想到，古代民間相師口中的經(jīng)驗(yàn)之談實(shí)際上和當(dāng)?shù)厣剿嘘P(guān)。有什么樣的山水就有什么樣的人的形態(tài)和情態(tài)。實(shí)踐證明，每個(gè)人的形態(tài)和情態(tài)包括語(yǔ)言和聲調(diào)確實(shí)都和當(dāng)?shù)厣剿嘘P(guān)。

那么，不死的山水靠什么養(yǎng)活？首先舉個(gè)例子，到過(guò)武夷山的人都知道，武夷山是以“山上看水，水中觀山”而著稱(chēng)，桂林則以“山形奇秀， 石色蒼藍(lán)”而引人注目并令人嘖嘖稱(chēng)奇，同時(shí)散發(fā)出其內(nèi)在的山水魅力，這也是其活著的證據(jù)和理由，旺盛的生命力也因此而得到充分的體現(xiàn)。可見(jiàn)，山水對(duì)人的影響有多大。

我是閩人，自然對(duì)其中的閩人相骨，較為敏感，印象和體會(huì)也較為深刻。所謂閩人相骨，應(yīng)是指閩人受多山多水的影響，長(zhǎng)相大體比較有骨質(zhì)感，走起路來(lái)，腳步也較有彈性，渾身上下充滿(mǎn)山水浪漫的情懷，動(dòng)作也會(huì)令人想入非非，所以，相師在看相時(shí)以骨相為要，此說(shuō)算是抓到了要領(lǐng)，不得不佩服古代相師的高明。相信其它地方的人，對(duì)山水的理解也一定深入到骨髓里，也因此而纏綿著。

閩山閩水到處充滿(mǎn)著龍澤水氣，是因其靠近海邊的緣故。閩南地區(qū)常年四季多雨水，所以，山清水秀，令人陶醉，所謂“魚(yú)米之鄉(xiāng)”由此而來(lái)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，真正懂得或有心去閱讀和傾聽(tīng)山水的人并不多。大都只是就山說(shuō)山就水說(shuō)水而已。真正懂得并有心去閱讀和傾聽(tīng)山水的人，定會(huì)有多種解讀方式，其中之一必能夠從閩南人的口語(yǔ)中感受到一種水氣彌漫的氛圍，而這種氛圍當(dāng)中即包涵著山水之美。不僅如此，閩南人連走路的姿態(tài)也富有青春浪漫的氣息和彈性，背影更會(huì)讓人浮想聯(lián)翩?？梢?jiàn)，所謂一方水土一方人，在這里又得到了進(jìn)一步的印證。其實(shí)，與其說(shuō)這是一種相人觀，不如說(shuō)是一種自然觀。

遠(yuǎn)的不說(shuō)，且以我的家鄉(xiāng)——國(guó)家AAAA級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)三平寺周?chē)纳剿疄槔剿轮車(chē)纳剿匀伙L(fēng)光之美，其實(shí)是不用再多做描寫(xiě)的，類(lèi)似的精彩隨處可讀到。三平寺不同之處在于，一是其地處化外之境；二是其千百年來(lái)香火始終鼎盛，游客與日俱增。之所以如此，皆因這里有一座千年古剎，為唐代高僧義中禪師所創(chuàng)，至今已有一千一百三十六年，且以“巖谷深邃，結(jié)曲奇?！倍Q(chēng)?？梢?jiàn)，三平寺周?chē)纳剿两翊_實(shí)還保護(hù)得完好，原始的魅力令現(xiàn)代人神往。

此外，三平寺聞名于天下的原因，除了和義中禪師以及周?chē)纳剿嘘P(guān)外，更重要的是和當(dāng)時(shí)吏部侍郎王諷以及鄭薰等歷史人物有關(guān)，還有就是唐宋八大家之首——韓愈，以及清乾隆時(shí)期的文華殿大學(xué)士——蔡新等人，正是因?yàn)樗麄優(yōu)槿剿轮車(chē)纳剿⑷胛幕瘍?nèi)涵并留下了底蘊(yùn)，才使三平寺周?chē)纳剿@露出旺盛的生命力，三平祖師文化值得挖掘、發(fā)展和保護(hù)與弘揚(yáng)的重要原因也就在這里。

記得，蔡新也就是蔡太師曾為三平寺寫(xiě)下一幅對(duì)聯(lián)，其中后半句便是“五峰秀透骨”，只可惜上半句已無(wú)從查考，如今連后半句也遺失，但從這后半句已可讀出蔡太師賞玩山水所達(dá)到的超然境界。蔡太師是漳浦人，跟平和也有牽連，因他是平和人的外甥，難怪他常到三平寺“食武夷（烏龍茶），看金魚(yú)。” 悠哉游哉。

實(shí)際上，據(jù)史載，當(dāng)年義中禪師從廣東潮州來(lái)到三平山建寺，便和唐宋八大家之首韓愈有直接關(guān)系，正是因?yàn)樗呐e薦，義中禪師才來(lái)到漳州，最后才到三平寺落戶(hù)，三平祖師文化才機(jī)緣巧合地形成。當(dāng)然，也有其它歷史傳說(shuō)，不必一一細(xì)說(shuō)，總之，兩人注定有一段不解之緣，這是有歷史記載的，不必爭(zhēng)辯。

當(dāng)年，義中禪師來(lái)到三平寺以后，三平寺周?chē)纳剿€很原始和荒蕪，幾乎可以說(shuō)還是一塊從未開(kāi)墾過(guò)的處女地，之后才變得文明起來(lái)，并有了今天的現(xiàn)代氣息。當(dāng)然，在此之前，這里的山水就已經(jīng)活著也是事實(shí)，但那個(gè)時(shí)候，因很少有外界人士來(lái)到這里，因此，活得再好也沒(méi)人知道，這就是義中禪師的最大貢獻(xiàn)。

如今，到過(guò)這里的人一定都會(huì)發(fā)現(xiàn)，三平寺周?chē)纳剿粌H原始的魅力猶存，而且文化氛圍濃厚，更重要的是其處女之身所彌漫和蕩漾出來(lái)的那種原始和神秘之感，更會(huì)讓那些絡(luò)繹不絕的游客產(chǎn)生激情，而這一切，其實(shí)已經(jīng)不用再詮釋了。

可以說(shuō)，無(wú)論是誰(shuí)踏上這條蜿蜒的山路，內(nèi)心一定都會(huì)感受到一種來(lái)自大自然的親善與柔情，而這種親善與柔情也一定會(huì)讓每個(gè)人的心境頓時(shí)變得一片空明和清靜，慈悲與祥和之心立現(xiàn)，同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)，沿途一草一木仿佛都充滿(mǎn)靈性，十分善解人意一般。其是，這種魅力既是自然存在的也是人類(lèi)所賦予的。

然而，人們還是要問(wèn)，不死的山水靠什么養(yǎng)活？其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題說(shuō)簡(jiǎn)單也很簡(jiǎn)單，山，通過(guò)樹(shù)木和石頭呼吸而活著，而樹(shù)木和石頭，通過(guò)水和空氣以及陽(yáng)光的照射和洗禮而獲得生機(jī)，這是大自然公開(kāi)的秘密。換個(gè)角度理性地講，山水活著的原因至少有三：一要靠大自然及其本身的生存規(guī)律活著；二要靠文化的積累和滋養(yǎng)而活著；第三，可以說(shuō)，山水也是因人類(lèi)生存而活著。可見(jiàn)，“一方水土一方人”這句俗語(yǔ)說(shuō)得也很有道理，甚至說(shuō)出另一種生存的秘密。

事實(shí)也是如此，千百年的山水必須用千百年的眼光去注視，才能夠讀懂和發(fā)現(xiàn)它的山韻和水情，包括佛意和禪心。不過(guò)，僅僅用千百年的眼光來(lái)注視和解讀山水無(wú)論如何是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，或許，還必須用永遠(yuǎn)的眼光來(lái)注視和賞讀，才足以讀出它的更多精彩，但愿三平寺周?chē)纳剿畷?huì)越活越年輕越有生命力。

最后，我想說(shuō)的是，無(wú)論不死的山水活著的理由是什么，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。既是佛教三境界，也是人生三境界，同時(shí)也是不死的山水活著的理由。當(dāng)然，仁者見(jiàn)山，山便是仁山，智者見(jiàn)山，山便是智山。同樣的道理，仁者見(jiàn)水，水便是仁水，智者見(jiàn)水，水便是智水。不同的人心中有不同的山水，這就是大自然最深?yuàn)W的哲學(xué)。