石文

電影自誕生起發(fā)展至今，已經(jīng)被視為一種藝術(shù)形式為大眾所接受。電影情節(jié)的取材大多來源于生活，也有眾多的題材來源于文學作品的改編，但是，文學與電影的整合并不僅僅局限于取材方面，這兩類藝術(shù)形式還存在著更為復雜的交叉，其間互相碰撞、借鑒、摩擦與整合，對各自的發(fā)展都產(chǎn)生了不小的影響。特別是近現(xiàn)代時期全球化進程的加快，全球文化同樣呈現(xiàn)出一個大融合的趨勢，文化背景日益多元化、復雜化。探析多元化文化語境下的電影藝術(shù)與文學藝術(shù)整合的一般規(guī)律，對這兩種藝術(shù)形式各自的發(fā)展具有非常重要的指導意義。

一、 多元文化語境促進文學與電影的整合

全球化的發(fā)展造成了文化的多元化，這種多元化可以說是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的混合體，多元化語境無可避免會對文學和電影造成深遠的影響。電影和文學同為文化的重要組成部分，觀眾和讀者則是文化創(chuàng)造、傳播與實踐的重要參與者。從這種角度上來說，文學作者與電影導演都在用自己的理解推動故事情節(jié)的進行。在當下多元融合的文化語境下，王家衛(wèi)可以說是電影與文學整合的代表人物，相對于電影導演，把他定位于一個“電影作者”更加貼切。在電影作品的創(chuàng)作過程中，導演通常被視為現(xiàn)場的執(zhí)行官和場面的管理者，實際上，導演就是電影藝術(shù)的作者，在作品中深入地刻畫人物個性特征、以聲光影淋漓盡致地表現(xiàn)各種文化價值與風格。在王家衛(wèi)的電影作品中，電影與文學的融合使之既為導演又為作者，其作品不僅僅體現(xiàn)電影價值，更體現(xiàn)出文學藝術(shù)價值。

首先，現(xiàn)代文化語境造就了其作品中濃郁的后現(xiàn)代氣息和強烈的都市感。同樣，在后現(xiàn)代的文學作品中，痞子蔡、村上春樹這些代表不同流派的文學大家，其作品也無不體現(xiàn)著強烈的現(xiàn)代氣息和都市感。也就是說，是特定時期的文化語境造就了文學與電影更高的相似度。其次，王家衛(wèi)的電影與眾多文學作品一樣偏愛于符號，其作品中的角色往往沒有確切的名字。這也與其所處的年代有關(guān)。香港作為世界重要的商業(yè)中心，自上個世紀60年代以來發(fā)展迅猛，造就了香港人更強烈的物欲，而對精神與真理的追求減弱。殖民統(tǒng)治也使其缺乏歷史感，更加獨立。因而，符號化和無根性成為90年代香港人的特質(zhì)。這種語境下，生活狀態(tài)是瞬息萬變的，人與人之間的隨機性和偶然性提升，人的思維更容易表現(xiàn)為碎片式、跳躍式，生活飄渺無根。[1]這就與傳統(tǒng)的敘事方法存在本質(zhì)的區(qū)別。在以香港為代表的后現(xiàn)代社會中，人們的衣食住行存在很大程度上的相似性，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)上，甚至連人本身也呈現(xiàn)出無異性的符號化，這促成了王家衛(wèi)電影符號化和無機性的特點。無獨有偶，文學作品也存在大量的這種被文化語境所影響的例子。日本的狀態(tài)與香港十分相似，因此日本作家村上春樹的作品中也出現(xiàn)了符號化和無機性的特點。在現(xiàn)代特定的文化語境下，電影與文學存在很大程度上整合的趨勢。

二、 從王家衛(wèi)電影中尋找文學藝術(shù)之美

王家衛(wèi)是香港的著名導演，他的作品風格獨樹一幟，深受廣大觀眾的喜愛。他的主要作品有《旺角卡門》《東邪西毒》《阿飛正傳》《重慶森林》《花樣年華》《一代宗師》等，其作品是電影與文學的完美整合，構(gòu)成了他獨特的感性世界。相對于純粹的“電影導演”，把他稱為“電影作者”更加恰當，他以攝影機為筆，以電影為本，在電影的世界里書寫著文學藝術(shù)之美，他的電影作品與文學的整合提升主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）電影作品取材常出自文學作品

電影與文學的最為直接的聯(lián)系就是電影對小說故事情節(jié)上的取用，王家衛(wèi)的電影也不例外。當然，這種取用并不是一味的照搬。電影與文學的區(qū)別性預示著必須對文學作品進行一定程度上的改編。王家衛(wèi)的電影作品中也不乏這樣的例子。他的作品《花樣年華》就是根據(jù)劉以鬯的小說《對倒》改編而來，作品在尊重原著的同時，又加入了個人風格，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了一出錯綜復雜的婚外戀劇情。而《東邪西毒》則是改編自膾炙人口的經(jīng)典金庸武俠小說《射雕英雄傳》，尊重而不盲從仍然是王家衛(wèi)的執(zhí)導風格，雖以武俠為殼，卻讓觀眾體悟到現(xiàn)代人的迷茫、疏離和異化。

（二）電影臺詞更加文學化

文學與電影的本質(zhì)區(qū)別在于有聲與無聲。文學作品通過文字實現(xiàn)對情感的傳達與表現(xiàn)，而現(xiàn)代電影則加入了有聲對白、音樂等聲音元素。在文學作品中需要通過人們自行體悟的情感也可以通過電影演員的表現(xiàn)、臺詞、語氣體現(xiàn)出來。在電影與文學整合的過程中，電影的臺詞也日益文學化，這都體現(xiàn)在王家衛(wèi)的作品中。在《旺角卡門》中有這樣一段臺詞：“廚房里有煮好的飯，另外我還買了幾個杯子，我知道，用不了多久就都會被打破，所以我偷偷藏起了一個，到有一天你需要那個杯子的時候，就打一個電話給我，我會告訴你放在什么地方。”簡簡單單的文字，并沒有聲嘶力竭的高喊“我愛你”，真摯的情感卻流露無遺，給觀眾一種欣賞文學作品的美感，東邪西毒中有一段臺詞：“一個人的時候，我會望向白駝山，我清楚地記得曾經(jīng)有個女人在那里等我，其實醉生夢死只不過是她跟我開的一個玩笑，你越想知道自己是否已經(jīng)忘記的時候反而記得越清楚，我曾經(jīng)聽人說過，當你不再擁有，你唯一可以做的就是令自己不要忘記?！甭牭竭@樣的獨白，無形中讓觀眾沉浸在一種類似于散文的氛圍，如夢如幻，卻又真真切切。王家衛(wèi)的電影風格把文學的美感帶入電影中，對白既是推動情節(jié)發(fā)展的工具，亦是讓觀眾流連忘返的藝術(shù)素材。

（三）人物特點設(shè)定與文學作品相似

當然，在當前復雜的多元化文化背景下，電影與文學的整合并不僅僅流于形式，更加體現(xiàn)在內(nèi)容上。從王家衛(wèi)的電影中，觀眾很容易感受到主人翁的獨立意識。電影角色之間、電影角色與觀眾之間，電影作者與觀眾之間，都建立了一種在平等基礎(chǔ)上的對話。這也正是巴赫金在文學領(lǐng)域所提出的“復調(diào)”的特點。即相對于文學作品來說，每個人物都是依據(jù)特定的情景由對話來體現(xiàn)特質(zhì)的獨立的主題，他們并不僅限于作者對他的描述、作者觀念思想的傳遞，不僅僅是作者意志的表達和安排。這里的每一個人物都是區(qū)別于他人而獨立存在的，具有完整價值的人。這一點在王家衛(wèi)的電影作品所刻畫的情節(jié)中得到詮釋，而電影中最為直接的體現(xiàn)方式即為對話。[2]王家衛(wèi)電影中的經(jīng)典對話有很多，《重慶森林》中，金城武飾演的警探在酒吧中與林青霞所飾演的金發(fā)女郎對坐，他先后用粵語、漢語、英語、日語與她對話，以此來了解她喜歡不喜歡吃鳳梨。這里所有的語言只是橋梁，只是為了對話鋪墊。電影內(nèi)的，電影與作者、觀眾的交流銜接如此自然流暢。

（四）描述方法與文學日漸相近

現(xiàn)代復雜的多元化文化背景促進了信息的流通與傳遞，電影與文學都經(jīng)歷了很大程度上的變革。而文學的變革主要集中在素材上的改變，電影作為一種不斷發(fā)展的藝術(shù)形式，它在新時代的改革則是各方面的創(chuàng)新，而多層面的創(chuàng)新大多來源于文學。在電影的描述方法上，與傳統(tǒng)的大多數(shù)電影的流水記述方法不同，王家衛(wèi)的電影作品中經(jīng)常會借鑒文學作品的描述方法。例如，在《東邪西毒》中，他采用的是人物獨白的方式來促進故事的演進，這類似于文學作品中的描述性旁白，但又不完全相同。他獨樹一幟地采用不同角色的視角，將整個故事串聯(lián)起來。通過這種方式，使不同人物的敘述整合統(tǒng)一以建立起電影的多重構(gòu)架，其中的每一種構(gòu)架又與其他構(gòu)架緊密相連，表現(xiàn)出更強的情節(jié)性。這部影片中通過不同人物的敘述來刻畫主人翁的一個側(cè)面，大嫂的故事中，歐陽鋒感情豐富，甚至有點小懦弱；洪七公的故事中，歐陽鋒冷血無情；慕容燕的故事中，歐陽鋒則是冷漠中透露出脆弱的一面，這些支線相互補充和印證，將主線人物的性格刻畫的生動形象，最后，整部影片通過醉生夢死酒重新粘合起來，以“感情”的主題結(jié)尾，情深意切。

（五）電影對文學抽象性和聯(lián)想空間的借鑒

電影是通過對圖像的顯現(xiàn)與鏡頭的切換來反映現(xiàn)實世界的藝術(shù)手法。王家衛(wèi)的影片作品中，靈活地利用了鏡頭語言，使影片產(chǎn)生了文學作品中的抽象性與聯(lián)想空間。[3]在電影《東邪西毒》中，黃藥師喝下“醉生夢死”之后，通過歐陽鋒的旁白，畫面切換到武士妻站在溪水中的場景，并通過視線的對焦和鏡頭的剪接造成了二人重逢的錯覺，之后與夕陽武士的對飲則又活生生地把觀眾拉回到現(xiàn)實。觀眾在這個過程中所感受到的是一種非常有代表性的心理空間。溪水與樹林的場景與夕陽武士死去時的場景一致，無形中表現(xiàn)了武士對妻子深深的思念。這種抽象性和聯(lián)想空間增大了鏡頭的變化范圍，強化了觀眾的自我體悟，這正是電影對文學中文字特有的抽象性的借鑒。

（六）電影對文學敘事結(jié)構(gòu)上的借鑒

倒敘、首尾呼應(yīng)、因果倒置、對倒是文學作品中經(jīng)常用到的敘事結(jié)構(gòu)，王家衛(wèi)的電影中的敘事結(jié)構(gòu)打破了以往大多數(shù)電影平鋪直述的敘事結(jié)構(gòu)，經(jīng)常利用時空的跳接來實現(xiàn)劇情的承轉(zhuǎn)，也不乏采用倒敘的手法。以影片《東邪西毒》為例，歐陽鋒作為主線，實現(xiàn)支線片段的拼接，不斷從側(cè)面反襯主線人物，并通過大嫂的死把劇情實現(xiàn)聚焦。這種破碎的敘事方式更符合人的記憶的特點，是主線人物實現(xiàn)自我記憶的挖掘，自我發(fā)現(xiàn)的過程。[4]再如影片《花樣年華》中，焦點一直聚集在周蘇二人身上，而與劇情密切相關(guān)的他們的配偶卻并沒有出現(xiàn)，通過周蘇二人的演繹，來表現(xiàn)他們各自配偶的戲份，運用了對倒的手法，將這種婚外情的關(guān)系半遮半掩、撲朔迷離的演繹到銀幕上。

三、 電影和文學的融合性與文化多元性的辯證與發(fā)展

世界的交流日益密切致使文化呈現(xiàn)多元化的趨勢，多元化文化的大背景下，電影與文學呈現(xiàn)出明顯的整合趨勢，而這種趨勢最為直接的表現(xiàn)則是電影對于文學的借鑒。后現(xiàn)代社會的發(fā)展更是為這種整合趨勢注入了新鮮的動力。當然，文化的多元化語境看似與不同藝術(shù)形式之間的整合是矛盾的，其實不然，他們是辯證統(tǒng)一的。

第一，文化的多元化是后現(xiàn)代社會發(fā)展的結(jié)果，是文學與電影等諸多藝術(shù)手段共同的時代背景。多元化、甚至是文化大融合，是現(xiàn)代信息社會進步，人類社會交流發(fā)展的必然結(jié)果。都市、酒吧等現(xiàn)代元素不斷出現(xiàn)在電影與文學作品中。在這種大趨勢下，文學作者與電影導演都必然會受到相當程度上的影響。當然，電影與文學也存在諸多的不同之處。電影的商業(yè)性更強，需要更加迎合觀眾的口味以獲取票房，因而它對現(xiàn)代文化元素的采集與使用應(yīng)更加頻繁。而文學，特別是現(xiàn)代文學為了尋求創(chuàng)新，也會融入一定的現(xiàn)代元素。這就為文學與電影等藝術(shù)形式構(gòu)造了一定的共通性，為藝術(shù)形式的融合提供了可能。

第二，多元文化表現(xiàn)出融合性的同時，又表現(xiàn)出民族獨特性。“全球化”的大趨勢并不是對某種文化的吞并，而是在保留基礎(chǔ)上的整合。這一點在王家衛(wèi)電影中也有所體現(xiàn)。在他的影片中，后現(xiàn)代氣息非常濃重，但與此同時，他又在不經(jīng)意間表現(xiàn)出了香港的獨特性。他的作品《重慶森林》，名字就是一個后現(xiàn)代的詞語拼湊，“重慶”取自香港的一座大廈的名字，而“森林”則代表一家快餐店。片名埋設(shè)了兩個看似好不相關(guān)的故事，全都體現(xiàn)著后現(xiàn)代的融合性，而這兩個真實環(huán)境的運用卻又可以在香港地域中尋蹤尋址。[5]再如作品《阿飛正傳》中對當時年代的描繪，將60年代的多元性與民族獨特性集成于一體。故事背景中的年代并沒有對當時歷史的恰當整理，加入后現(xiàn)代的思想元素大大提升了影片的發(fā)揮空間。而當下時代又確實當時追求自由、尋求解放的精神特質(zhì)，60年代精神元素的融入使影片更有傳承懷舊的特性。多元化與民族特性的矛盾與融合，融入影片的身份構(gòu)建中，成就了作品跨世紀的獨特組合。

在對王家衛(wèi)作品中的后現(xiàn)代與傳統(tǒng)、電影與文學的探討中，可以清晰地發(fā)現(xiàn)文化作為一種各地域特有的特質(zhì)在“多元化”過程中所表現(xiàn)出的獨特性。多元文化背景下的文化存在矛盾與沖突，內(nèi)部又存在大范圍的整合。這也就印證了王家衛(wèi)電影中所體現(xiàn)出的文學與電影的整合、多元化吸收與保留的磨合是一種非悖論的辯證關(guān)系，在這種復雜的關(guān)系中，文學與電影相互摩擦，又相互借鑒，在對抗中吸收借鑒，促進文化整體的共同發(fā)展。

結(jié)語

全球化的發(fā)展促進了多元文化的形成。文化作為各民族相異的精神特質(zhì)，與經(jīng)濟、政治區(qū)別開來。文學與電影同作為文化中的重要組成部分，在后現(xiàn)代的多元背景下，二者之間存在明顯的整合趨勢，而電影對文學的借鑒與吸收在王家衛(wèi)的電影作品中展現(xiàn)無遺，作品深受觀眾喜愛的同時，他也成為后現(xiàn)代文學與電影整合的代表人物。再從他的電影入手分析“多元化”與“整合”的矛盾性，得出了文化的多元與民族特質(zhì)的保留、藝術(shù)形式內(nèi)部的融合是非相悖的辯證關(guān)系，二者相互促進，共同發(fā)展。