宋秋實(shí)

【摘 要】 當(dāng)代青年婚姻觀念在擇偶方面體現(xiàn)了選擇范圍的必然性和選擇機(jī)會(huì)的偶然性等特點(diǎn)；更加追求精神層面和家庭文化的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)；開(kāi)始認(rèn)識(shí)到婚姻不易，家庭不易，且行且珍惜。

【關(guān)鍵詞】 當(dāng)代；婚姻觀念；擇偶；門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)；珍惜

一、戀愛(ài)婚姻的必然性和偶然性

對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，適合和他（她）談婚論嫁、共同生活的對(duì)象，從身材相貌、健康狀況、年齡學(xué)歷、婚姻狀態(tài)（未婚、離異、喪偶）、家庭背景、經(jīng)濟(jì)能力、社會(huì)地位、三觀修養(yǎng)、家庭文化、氣質(zhì)性格等各種因素全面考慮，只能是人群中的某一類(lèi)人，或者說(shuō)是某個(gè)范圍的人，這是必然性。但是，對(duì)每一個(gè)人來(lái)，在擇偶的過(guò)程中，他（她）能遇到適合他（她）的那個(gè)范圍的人選中的那一個(gè)人，這是偶然性。

1、選擇的范圍（必然性）

由于各人的身材相貌、健康狀況、年齡學(xué)歷、婚姻狀態(tài)、家庭背景、經(jīng)濟(jì)能力、社會(huì)地位、三觀修養(yǎng)、家庭文化、氣質(zhì)性格等情況差別很大，所以，各人可選擇的談婚論嫁、共同生活的人選的范圍也差別很大。有些人的范圍很大，有些人的范圍很小。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)人自身?xiàng)l件好，選擇的范圍就大，自身?xiàng)l件差的選擇的范圍就小。處在適婚年齡的人，選擇的范圍就大，越過(guò)適婚年齡的人，選擇的范圍就小了。對(duì)于再婚的中老年人來(lái)說(shuō)，可選擇的范圍就更小了。

男女平等是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)目標(biāo)，但是，由于社會(huì)歷史的原因，男女在事實(shí)上是不平等的。所以，人們長(zhǎng)期以來(lái)男強(qiáng)女弱的婚姻擠壓現(xiàn)象也會(huì)影響一部分人群的擇偶范圍。如果把所有需要擇偶的男女按年齡、受教育程度、經(jīng)濟(jì)能力、社會(huì)地位等分為甲、乙、丙、丁四類(lèi)，那么，甲男選擇的范圍一般是甲女和乙女，乙男選擇的范圍一般是乙女和丙女，丙男選擇的范圍一般是丙女和丁女，丁男選擇的范圍只可能是丁女。從女性的角度考慮，甲女選擇的范圍一般是甲男，乙女選擇范圍一般是甲男和乙男，丙女可選擇的范圍一般是乙男和丙男，丁女選擇的范圍一般是丙男和丁男。這樣的擠壓現(xiàn)象形成的結(jié)果是，在城市中部分受教育程度高、經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位高的女性擇偶范圍相對(duì)較小，錯(cuò)過(guò)選擇時(shí)機(jī)的甲女，很容易形成剩女，而在偏遠(yuǎn)貧困農(nóng)村的丁男擇偶就相對(duì)困難了。一切都是時(shí)間的函數(shù)。隨著個(gè)人年齡、學(xué)歷、工作層次的變化，應(yīng)當(dāng)調(diào)整自己選擇的范圍。

2、選擇的機(jī)會(huì)（偶然性）

青梅竹馬，兩小無(wú)猜，是戀愛(ài)婚姻中一種理想的狀態(tài)。但是，這種選擇的概率太小了。對(duì)適婚年齡的年輕人來(lái)說(shuō)，遇到適合自己擇偶的選擇機(jī)會(huì)很多，同學(xué)、鄰居、火車(chē)上、飛機(jī)上、圖書(shū)館、旅游景點(diǎn)、辦公室等，都有可能遇到自己的意中人，很多影視劇里都有這樣的片段。甚至一男一女開(kāi)車(chē)發(fā)生擦掛，在處理交通事故的過(guò)程中都可能從相識(shí)到相知，意外發(fā)現(xiàn)對(duì)方竟是自己要尋找的另一半。親朋好友的關(guān)心，參加相親節(jié)目等都提供了很多的相親機(jī)會(huì)。緣分，就是兩個(gè)人選擇的過(guò)程中，因一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，一個(gè)合適的時(shí)間，發(fā)現(xiàn)對(duì)方就是自己想要找的那個(gè)人。

由于各人選擇的范圍不同，性格的不同，工作和生活的活動(dòng)范圍不同，各人遇到他（她）的意中人的概率也差別很大。有的人是在全球范圍內(nèi)活動(dòng)，有的人是在一個(gè)縣或者一個(gè)鄉(xiāng)的范圍內(nèi)活動(dòng)。有的人發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，積極爭(zhēng)取，可能就把緣分變成了現(xiàn)實(shí)，有的人缺少勇氣，稍作猶豫，就可能與緣分擦肩而過(guò)。有的在各方面都很優(yōu)秀的人，把擇偶的范圍定的很小，遇到要找的那個(gè)他（她）的概率又很小，以致于終生未娶（嫁）。有的人在20多歲時(shí)錯(cuò)失了一個(gè)合適的機(jī)遇，以致等到50歲才遇到另一個(gè)合適的他（她）。

現(xiàn)在，大多數(shù)人是通過(guò)相親找到自己的另一半的。如果介紹人是男女雙方的親朋好友，對(duì)雙方的情況都比較了解，辦事比較穩(wěn)妥，那成功的概率是比較高的。有的男女雙方初次見(jiàn)面不到40分鐘，就分別從分別從心里認(rèn)定，對(duì)方就是自己要找的那個(gè)人。這對(duì)于那些談了三、五年都沒(méi)有談成的人來(lái)說(shuō)，也是一種啟示。婚介機(jī)構(gòu)，不論是婚介所，還是報(bào)紙、電視、網(wǎng)站，都是盈利性組織，都是用會(huì)員在登記表上填寫(xiě)的標(biāo)簽進(jìn)行匹配的，而標(biāo)簽很難準(zhǔn)確的反映一個(gè)人的實(shí)際情況，正如我們不能根據(jù)官員的任職經(jīng)歷判斷他（她）是好官還是貪官，不能根據(jù)他（她）的履歷表判斷他（她）是好人還是壞人一樣。所以，成功的概率比較小。十幾次、幾十次的相親，也不易找到滿(mǎn)意的對(duì)象。城市很大，交通很堵，工作很忙，現(xiàn)在，相親成了一些年輕人的負(fù)擔(dān)，甚至因?yàn)榇汗?jié)回家無(wú)法向父母親交待而租女朋友回家過(guò)年。

愛(ài)情是人類(lèi)最美好、最復(fù)雜的一種情感，是當(dāng)事人有時(shí)都說(shuō)不清楚的一種體驗(yàn)。除了當(dāng)事者以外，雙方父母和親朋好友、中介機(jī)構(gòu)等任何紅娘都不可能代替當(dāng)事者進(jìn)行選擇。有些在介紹人看來(lái)男女雙方條件相當(dāng)、比較般配，但就是成不了。有些相見(jiàn)恨晚的情侶，見(jiàn)面之后就把當(dāng)初的所謂條件忘了，因?yàn)樾撵`相通之后，身高、年齡、家庭背景等一些所謂的條件就已經(jīng)不重要了。一般來(lái)說(shuō)，在外人看來(lái)，年齡、身高、學(xué)歷、工作層次等條件不是很般配的婚姻都不是別人介紹的，哪一個(gè)紅娘敢把20多歲的女性介紹給比她父親年齡還大的男性，敢把40多歲的女性介紹給比她小10多歲的男性。但是，現(xiàn)實(shí)生活中就有這樣的婚配，而且過(guò)得還不錯(cuò)。所以，真正的愛(ài)情，不僅僅是雙方條件的比較和整合，而是從相識(shí)、相知、到相愛(ài)的心靈的默契。

二、門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)與家庭文化

恩格斯在1884年出版的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中指出：“在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。古代僅有那一點(diǎn)夫婦之愛(ài)，并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！痹谵r(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，發(fā)展速度很慢，家庭積累一點(diǎn)財(cái)富要經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間。所以，父母在為兒女包辦婚姻時(shí)除了打聽(tīng)對(duì)方的身高、相貌、人品等情況之外，主要考慮兩家的經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位是否門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。如果一個(gè)家有100畝土地的富戶(hù)人家，把女兒嫁給一戶(hù)只有5畝土地的人家，那女兒肯定要過(guò)吃苦受窮的日子，將來(lái)還得從娘家索取。另一方面，窮人家也不敢高攀，也付不起聘禮。恩格斯出版《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)的年代，中國(guó)人普遍通行的還是媒妁之言、父母之命的包辦婚姻。梁山伯與祝英臺(tái)、牛郎與織女的故事只是美好的傳說(shuō)，充分表達(dá)了年輕人追求婚姻自主的愿望。但是，他們最終也難以越過(guò)世俗的紅線。辛亥革命以后，提出了婦女解放的口號(hào)，這時(shí)，城市中的一些年輕的知識(shí)分子才開(kāi)始大膽追求自己的幸福。而大多數(shù)人家特別是農(nóng)村仍然實(shí)行的是媒妁之言，父母之命的包辦婚姻。即使到五、六十年代，在農(nóng)村父母包辦婚姻的情況仍然比較普遍。改革開(kāi)放初期，國(guó)家針對(duì)高校和科研單位的知識(shí)分子家庭的“兩頭沉”情況，出臺(tái)專(zhuān)門(mén)的戶(hù)籍政策，幫助這些知識(shí)分子把妻子兒女的戶(hù)口從農(nóng)村遷入城市，解決了歷史上形成的遺留問(wèn)題。知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，給各地農(nóng)村帶去了新的思想觀念。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也使家庭財(cái)富的積累速度大大加快。且不說(shuō)馬云、王石、俞敏洪、任正非他們的家庭財(cái)富比當(dāng)初結(jié)婚時(shí)翻了多少倍，就是普通人家的財(cái)富也翻了多少倍。女性受教育的程度也大大提高，80年代初，在大學(xué)錄取的新生中，女生的比例是三分之一左右，現(xiàn)在錄取的新生中女生占到51%以上。自由戀愛(ài)已經(jīng)很普遍了，家長(zhǎng)干涉子女婚姻的現(xiàn)象越來(lái)越少，干涉的程度也越來(lái)越小，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的觀念在人們婚戀的價(jià)值取向中已經(jīng)大大弱化了。但是隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化，促使人們的思想觀念和家庭文化也多元化了。各個(gè)家庭的家庭文化差別很大。那么什么是家庭文化呢？舉個(gè)例子，80年代，某大醫(yī)院科主任的女兒在婆家坐月子，主任感到應(yīng)給女兒加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)，就讓夫人給女兒燉了一鍋雞湯，讓兒子送到婆家，但婆婆說(shuō)女人坐月子期間不能吃雞肉、喝雞湯，喝小米粥就行了。她們當(dāng)年生孩子，就是喝的小米粥。結(jié)果，娘家送去的雞肉和雞湯都讓婆婆吃了，這就是家庭文化的差別。另一個(gè)例子，有一家的婆婆陪著兒媳去醫(yī)院生孩子，當(dāng)婆婆聽(tīng)說(shuō)兒媳生的是女孩時(shí)，轉(zhuǎn)身就走了。兒媳生活在這樣的家庭文化中能幸福嗎？家庭文化是和家庭生活密切息息相關(guān)的家庭成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和生活習(xí)俗在家庭生活中所表現(xiàn)出來(lái)的生活理念、生活方式、生活習(xí)慣、待人接物等等?，F(xiàn)實(shí)生活中，不同家庭的家庭文化差別很大。有些是健康高雅、積極向上，有些是消極、粗俗；有的喜歡安靜，在休閑時(shí)間看看書(shū)，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，而有的喜歡熱鬧，喜歡喝酒、打牌、打麻將等。有些婆家和娘家?guī)O子的理念也差別很大?，F(xiàn)在，不同的家庭文化是形成現(xiàn)代家庭矛盾沖突甚至離異的重要原因 。所以，如果說(shuō)現(xiàn)在還講門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的話，其內(nèi)涵已經(jīng)主要不是家庭經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，而是精神層面和家庭文化的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。

三、婚姻不易，家庭不易，且行且珍惜

如果說(shuō)人生是一個(gè)舞臺(tái)，那么，職場(chǎng)是前臺(tái)，家庭就是后臺(tái)。再精彩的前臺(tái)表演，都離不開(kāi)后臺(tái)的支持。職場(chǎng)的壓力、拼搏，往往使人身心疲憊，甚至受傷，那么，只有在溫馨的家庭里，人的身心才能得以放松、休息，傷痛才能得以療養(yǎng)，才能解除在職場(chǎng)拼搏的后顧之憂。所以，擁有一個(gè)完整的幸福美滿(mǎn)的家庭，是一個(gè)人事業(yè)發(fā)展的必要條件。但是，由于種種原因，很多人都做不到上班不想家里的事，專(zhuān)心致志的工作，下班不想職場(chǎng)的事，安心的經(jīng)營(yíng)家庭，陪伴家人，享受溫馨的家庭生活。

愛(ài)情是兩個(gè)人的事情，浪漫的豐富多彩的愛(ài)情從來(lái)都是文學(xué)創(chuàng)作的不盡的源泉。但結(jié)婚不僅僅是兩個(gè)人的結(jié)合，而是兩個(gè)家庭的結(jié)合。夫婦雙方既要承擔(dān)養(yǎng)育子女的責(zé)任，還要承擔(dān)贍養(yǎng)雙方父母的義務(wù)，而且在橫向方面，與雙方的親戚也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以，婚姻和家庭遠(yuǎn)比愛(ài)情更具體、更復(fù)雜，也面臨更大的考驗(yàn)。人的一生有很多的不確定性，“不管富有與貧窮，不管健康與疾病，都將不離不棄”。這段西方教堂婚禮的誓詞，不是婚禮上時(shí)尚的臺(tái)詞，而應(yīng)該是兩個(gè)人內(nèi)心莊嚴(yán)的承諾。

恩格斯指出：“如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德”。兩個(gè)人從相識(shí)、相知到相愛(ài)，是很不容易的事情。從相愛(ài)到結(jié)婚，是愛(ài)情的一個(gè)新的起點(diǎn)。一個(gè)新的婚姻家庭，不是領(lǐng)證之后就一勞永逸，而是需要兩個(gè)人的共同經(jīng)營(yíng)和維護(hù)。只要夫婦雙方互敬互愛(ài)，及時(shí)溝通和交流，互相信任、互相尊重、互相關(guān)心、互相體貼、互相幫助、互相包容，就一定能使愛(ài)情之花保鮮、常青。真正的以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻，只要夫婦雙方團(tuán)結(jié)一心，共同經(jīng)營(yíng)和維護(hù)，就一定能夠抵御外界各種因素的誘惑和干擾。真正的以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻，只要夫婦雙方團(tuán)結(jié)一心，共同經(jīng)營(yíng)和維護(hù)，就一定有能力、有智慧恰當(dāng)?shù)奶幚砗萌粘Ｉ钪械牟?、米、油、鹽、醬、醋、茶的問(wèn)題，就一定有能力、有智慧接受、融合雙方的家庭文化，在生活實(shí)踐中揚(yáng)棄、改造，使之與時(shí)俱進(jìn)，也能處理好上有老、下有小及橫向的親戚關(guān)系問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)一個(gè)家庭的可持續(xù)的和諧發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

宋宏印，陜西省審計(jì)廳.