【摘 要】 馬克思主義人生觀理論基礎(chǔ)建立在對神創(chuàng)論思想的批判、對自然進(jìn)化思想的吸收基礎(chǔ)上，以勞動創(chuàng)造了人本身為本質(zhì)特征， 并進(jìn)一步論述了人生雙重目的和人的自我價值觀與社會價值觀，在關(guān)于人類對自身認(rèn)識研究史具有劃時代的理論創(chuàng)新價值。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義；人生觀；人生目的；人生價值

古往今來，人類在其產(chǎn)生至今，人生觀這一主題一直也都是人們所關(guān)注的對象，在馬克思主義產(chǎn)生之前，歷史上就出現(xiàn)過很多的思想家和哲學(xué)家，他們對于人的起源、發(fā)展、本質(zhì)及特征都進(jìn)行了不同層面的探索和挖掘，但古代的學(xué)者由于自身存在的時間、空間條件給他們對于人生觀和價值的思考也帶來了不同角度和層面的限制，即使如此，人們也并沒有思考出一個最為全面，值得信服，科學(xué)客觀的理想體系。在二十世紀(jì)是人類的思想的轉(zhuǎn)折點，馬克思主義在黑格爾和費(fèi)爾巴哈的理論上，較為科學(xué)和客觀地提出人以及人本身做為人的關(guān)鍵。馬克思的這種觀點不僅為人類認(rèn)識自身的本質(zhì)和特性指明了方向和道路，也為正確的、科學(xué)的、客觀的人生觀打下了堅實的基礎(chǔ)。

一、馬克思主義人生觀的理論基礎(chǔ)

1、對神創(chuàng)論思想的批判

神創(chuàng)論，這一觀點給人是從哪里來的這一問題罩上了神秘的色彩，神創(chuàng)論認(rèn)為人之上的超靈或者是人以外的神靈創(chuàng)造了人，無論哪個人種和文化，在一定的時間內(nèi)，都存在著神創(chuàng)論的思想，這些擁護(hù)者始終相信人是由某種神創(chuàng)造而來，這些神或者說是超自然的能力也被賦予和定格了各種不同的形象和代名詞：神、天、道、上帝、佛主、真主、玉帝、王母等等，總之，人們認(rèn)為這種神秘的力量創(chuàng)造了萬事萬物，并按照自己的形象創(chuàng)造了人，所以人具有著創(chuàng)造者的智慧和能力，有著創(chuàng)造者的精神和血肉。

2、對自然進(jìn)化思想的吸收

再者，自然進(jìn)化論的觀點，在生物進(jìn)化論之前，人類認(rèn)為自身是天地之間靈氣開成的，在我國東漢的科學(xué)家王充就提出了相似的觀點，他認(rèn)為人是物體，是由天地之間的靈氣匯聚而成，這種物質(zhì)在本質(zhì)上與其它物質(zhì)無異，世界上所有的物質(zhì)都是由氣構(gòu)成。我國道家的思想也同樣認(rèn)為太極生兩易，兩易生四象，四象演八卦，這種觀點與王充的想法一致。在其它的國度，像古代希臘，也同樣有學(xué)者提出人是由其它的動物不斷演化而來的，甚至他們一度相信人是由魚變化而來的。到了近代時期，尤其是19世紀(jì)，經(jīng)過了校為科學(xué)的認(rèn)識和對于自然進(jìn)化論的理解，使人們對于自身的起源和發(fā)展有了相對唯物主義的認(rèn)識，進(jìn)而對于人類思想的認(rèn)識才有了唯物主義的方向。赫青黎的《人類在自然界的位置》著作就指出：“人類起源的一種情況是從類人猿逐步變化而來，另一種情況是和猿類由一個祖先分支而來?！?/p>

3、勞動創(chuàng)造了人本身理論的提出

馬克思主義認(rèn)為是勞動創(chuàng)造了人本身，也正是勞動把人和動物區(qū)別來開的關(guān)鍵。馬克思主義中的人本源思想就是勞動創(chuàng)造論。恩格斯在他的著作《自然辯證法》中也指出，勞動創(chuàng)造一切，不僅僅可以滿足人們的需求，甚至是財富和精神上的需要，勞動一樣也可以創(chuàng)造出來。廣袤的世界給人們以勞動的對象和勞動工具，而勞動把一切轉(zhuǎn)變成為財富，它是人生存的第一要務(wù)。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)中，也把人類的產(chǎn)生歸屬于是勞動的結(jié)果。這些思想和觀點強(qiáng)調(diào)了勞動把人和動物區(qū)別開來，自然人在勞動中改變自己不斷地進(jìn)化更為適應(yīng)勞動的真正人。

二、馬克思主義論人生目的

1、人生目的的含義及產(chǎn)生

人生目的是指“人們在社會生活實踐中關(guān)于活動或行為的對象性的自覺認(rèn)識，并表現(xiàn)為活動或行為的自覺的對象性”。人和動物的另外一個區(qū)別就在于人的活動是有目的性、自覺性的，換而言之就是人在做某項活動之前都會對此活動有一個自覺的認(rèn)識和策劃，他們知道自己應(yīng)該做什么或者是怎么做，并且對于活動的結(jié)果也有相應(yīng)的設(shè)想和假設(shè)。也正是這種自覺和假設(shè)，使人生有了理性的意義和目的。

人生目的產(chǎn)生于人的某種需要，因此，人的有意識的活動都能從產(chǎn)生人類有意識活動的這種需要中，得到一定的詮釋和說明。這也證明了人的目的是創(chuàng)造一切的基礎(chǔ)條件。

2、人生雙重目的

人生的雙重目的也就是指人生的兩種需要即目的的需要和手段的需要。首先，目的的需要，又可以稱之為人的本源性需要，它是人本身產(chǎn)生的一種關(guān)乎于情感、客觀的并且是必然的一種需求。而人的特定的行為就是為了滿足人的某種需要才會產(chǎn)生，并且這種需要還決定著人的行為的發(fā)生，確切來說，它否定了人類做出某一行為是習(xí)慣于他們本身的思想或是思維，而不是由他們的需要來決定他們的行為的。在這里，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)的是自然與人本身的關(guān)系，再次著重闡述人是受其肉體組織的制約和束縛的，人類的歷史也是從生產(chǎn)他們生活和生存所必須的生產(chǎn)資料開始的，這也從根本上說明了人的需要是有目的性的，是本源性的，是客觀且必然的，這是馬克思主義人生觀的起點。

其次，人的另外一重目的，是其手段需要，也就是人的目的需要產(chǎn)生出來的另外一種需要，可以說目的和手段是兩個息息相關(guān)的概念，手段需要是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的目的而使用的辦法或是選擇的方式，甚至是人們?yōu)榱诉_(dá)到目的時所使用的工具等。人類實現(xiàn)自身的需要，必須要通過一定的方式和手段才能達(dá)成，任何手段和方式都是為一定的目的服務(wù)的。往往人類所使用的手段自然界并不直接存在，需要人們通過自己的智慧和思考創(chuàng)造出來，因此在不同的階段，人們都在創(chuàng)造著不同的手段來完成自己的目的。所以手段和目的是互相制約，互相幫扶，相輔相成的。所以馬克思曾經(jīng)說過，勞動是人類一種被迫的活動，加之于人類的身上也主要是由于其本身的需求，而勞動就是人們實現(xiàn)目的就為直接的手段。

三、馬克思主義人生價值觀

1、自我價值

人生價值首先是自我價值的實現(xiàn)，它體現(xiàn)了人的存在和發(fā)展的價值，是對自身精神和物質(zhì)需要的滿足。這一滿足只是人們自身通過勞動來實現(xiàn)和換取，或者說，自身價值就是自我的滿足和肯定，其實質(zhì)上是對自我目的的實現(xiàn)，哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)人是主體又是一事物的客體，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因而人本身又是手段也同樣是目的。人為實現(xiàn)自己的目的有時必須應(yīng)用一些手段和工具，從這一點來看，人的自我價值的實現(xiàn)既是利已又是利他的，既可以不斷地滿足自身的要求，實現(xiàn)自身目的，又可以滿足社會中其它人的需求。實際來說，實現(xiàn)人生的自我價值，就是人做為主體目標(biāo)達(dá)成和客體手段工具的過程。

2、社會價值

人的社會價值與自身價值相對，馬克思曾經(jīng)提出過，人是社會中的人，是群居動物，是離不開一個社會的，而社會價值就是人自身對于社會和他人的存在意義，是個人社會目的的實現(xiàn)。人的價值體現(xiàn)在自我價值與社會價值兩方面，社會價值是人為了滿足他們做為主體的客體表現(xiàn)和社會關(guān)系。人的社會價值是一個人存在的重要標(biāo)尺，是一個在社會中自我存在感的證實，只有對社會有貢獻(xiàn)，才能贏得社會的尊重并實現(xiàn)自身的社會價值，才能使自身的價值得到體現(xiàn)。

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【作者簡介】

劉子群（1991-）男，吉林長春人，單位：吉林財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：馬克斯主義基本原理.