王雪梅上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438

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武術(shù)匾額文化探究
——以中國武術(shù)博物館館藏匾額為例

王雪梅
上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438

摘 要：武術(shù)匾額文化是武術(shù)文化中一支獨特的奇葩。文章以中國武術(shù)博物館館藏匾額為例，從匾額類型、匾額價值、匾額功能三方面對武術(shù)匾額進行介紹。研究武術(shù)文化，將武術(shù)文化和匾額文化結(jié)合起來，有利于加深對武術(shù)科舉考試的認(rèn)識，客觀評價武術(shù)中的武科舉制度，進一步剖析武術(shù)文化。對于認(rèn)識我國古代武術(shù)發(fā)展，弘揚武術(shù)文化，提升中華文化軟實力具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：武術(shù)匾額 武術(shù)文化 匾額文化 中國武術(shù)博物館

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直以來對中國文化和世界文化的進程產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。匾額是中國傳統(tǒng)建筑中重要的組成部分，在我國有著悠久的歷史。因其能夠獨立于建筑，具有自身完整的文化內(nèi)涵，成為一種獨特的文化表現(xiàn)形式。隨著時代的發(fā)展，匾額文化一度被人淡忘。然而，匾額是融書法、繪畫、雕刻等多種手法于一體的一種藝術(shù)，為中國古代建筑增添了許多文化內(nèi)涵。匾額不僅僅是建筑物的一個組成部分，它還具有標(biāo)記名稱、宣傳文化的功能，對于提升社會價值觀和道德觀做出了重要貢獻(xiàn)。匾額在歷史的長河中，是政治、身份和文化的象征，是中華民族獨有的文化標(biāo)志和符號。研究武術(shù)文化，武術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化的精髓，武術(shù)文化和匾額文化結(jié)合起來，客觀探究武術(shù)匾額的內(nèi)涵，可以進一步為武術(shù)文化發(fā)展服務(wù)。本文旨在通過武術(shù)匾額如何凸顯武術(shù)文化，展示武術(shù)科舉歷程，從而探索一條構(gòu)建武術(shù)文化形象傳播的新途徑。

1　武術(shù)匾額的類型

匾額，又稱扁額、扁犢、牌額，簡稱為扁、匾或額。中國的古建筑上，多綴有匾額。匾額以其多變的式樣、高藝術(shù)化的制作藝術(shù)，與雄偉壯觀的建筑相互輝映，和諧統(tǒng)一，成為建筑中不可分割的部分。匾額講究的是內(nèi)容的意境及文采，它集中表現(xiàn)了我國古代文化的價值觀和審美觀?？婆e考試成績優(yōu)秀者，多被高官、主考官賞以科舉匾額，也稱“扁表”。

1.1武科舉匾額

圖1　中國武術(shù)博物館館藏

科舉文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)對中國文化和世界文化的進程產(chǎn)生過重大而深遠(yuǎn)的影響。中國歷史上的武舉制度創(chuàng)始于唐代。武舉的興盛是明清兩代，特別是在清代。明朝武舉創(chuàng)制甚早，但制度一直沒有確定下來。清代情況大不相同，重視程度大大超過明代。加上封建國家大力提倡，制度日益嚴(yán)密，錄取相對公正。因此，民間習(xí)武者對武舉考試趨之若鶩。這種面向社會各階層選拔武勇之才的方法，為此后歷朝歷代所沿襲。隋唐創(chuàng)立武舉制度，在中國歷史上是一件大事，是對武術(shù)本身的推動作用，面對做官的誘惑，無疑激發(fā)更多人的習(xí)武熱情。武舉內(nèi)容的確立，實際上是對武術(shù)精煉化、規(guī)范化研究發(fā)展的結(jié)果。武舉制的影響和意義不可低估。

科舉考試以名列第一者為元，鄉(xiāng)試考試第一稱解元，會試考試第一稱會元，殿試考試第一稱狀元。唐制，舉人赴京應(yīng)禮部試者皆須投狀，因稱居首者為狀頭，故有狀元之稱。

武狀元、武科狀元匾額比文科少見。例如，李威光，廣東五華縣人，乾隆三十七(1772年)年壬辰科武狀元。黃仁勇（1762—1817），字智齋，學(xué)名良越，古巷孚中鄉(xiāng)人，海陽(今潮州市潮安縣)，嘉慶元年(1796年)丙辰科即為慶祝嘉慶帝登基特開恩科武狀元（圖1）。

榜眼進士匾額數(shù)量巨大，全國各地均有。例如，武榜眼黃國梁的“榜眼及第”木制匾額。據(jù)光緒《漳州府志》記載，乾隆四十二年丁酉(1777年)，黃國梁參加武舉鄉(xiāng)試中舉人，乾隆四十六年辛丑(1781年)，他又進京會考，登進士，殿試發(fā)揮出色，黃國梁的“魁身踢斗”大刀技法，贏得乾隆皇帝和滿場喝彩，被欽點辛丑武科榜眼[1，2]。

1.2對聯(lián)匾

對聯(lián)匾，也稱楹聯(lián)。它是粘貼或懸掛于建筑門框、堂柱或墻壁間的聯(lián)語，它源于中國的律詩，有點像律詩的中間兩聯(lián)，也講究對偶與平仄，但字?jǐn)?shù)沒有固定的限制。

圖2　中國武術(shù)博物館館藏

圖3 中國武術(shù)博物館館藏

1.3其他匾額

古代有些高官會受到皇帝嘉獎，把賜予的匾額擺在家中，以示權(quán)威。例如，都閫府，即史氏祠堂。它位于陜西省安康市恒口鎮(zhèn)云峰村。始建于清乾隆年間，結(jié)構(gòu)呈四合院式、古樸典雅，祠堂大門系用青石條型鑲嵌而成，門口青石雕刻“系衍中洲簪纓繼世，澤綿恒水詩禮傳家”的對聯(lián)。該堂2006年被漢濱區(qū)文物局定為珍貴文物古跡。史氏祠堂因史氏二世祖史進爵為清朝進士，從官云南路南州知府，因政績顯赫清廷特?fù)芸钚藿?，并欽賜匾額“都閫府”。

2　武術(shù)匾額的價值

2.1武術(shù)匾額史學(xué)價值

匾額是中國傳統(tǒng)文化的載體，是一種獨特的文化現(xiàn)象。一方面，匾額的上下款中涉及到大量的官職、功名稱號、人物稱呼、風(fēng)俗禮儀、款識用語、篆印雕刻等方面的知識，我們可以借此考證中國古代封建社會的科舉制度、職官制度、風(fēng)俗禮儀等。另一方面，匾額講究的是文采的意境和書法的藝術(shù)，它集中表現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化提倡的價值觀和審美觀。雖然匾額所題的文字不多，但題匾者在用詞的時候都是引經(jīng)據(jù)典，可謂字字珠璣，僅僅幾個字就表達(dá)了題匾者的文化功底和受匾者的個人信息。解讀牌匾上的文字需要有深厚的歷史、文學(xué)和古文素養(yǎng)。匾額不僅讓人賞心悅目、豐富知識，還能陶冶個人的情操和增強個人的文化底蘊，對于研究、發(fā)揚和宣傳傳統(tǒng)文化具有非常大的價值。匾額在很大程度上體現(xiàn)了儒家文化、民間文化、文人文化和歷史文化，因而具有較高的文化價值。武科舉匾額更具有官方性，比較有權(quán)威。匾額的史學(xué)價值體現(xiàn)在迎來送往的人際關(guān)系和匾文的內(nèi)容中。由于匾額具有前述之表白、勵志，表彰、頌德，感恩、祝壽等重要功能；因而匾額中有相當(dāng)大的部分是出自名人、世家乃至皇親、國戚。同時貴族、高宦、功臣、名仕，往往以得到皇帝題賜的匾額來炫耀權(quán)勢。

以上緣由便讓史學(xué)家有了從匾文化中勘察歷史的蛛絲馬跡的可能。例如這匾是誰送的、送給誰、為什么送，僅僅是追問這三個問題就可以復(fù)原一段歷史[3]。對民間而言，則同樣可以通過對以上三個問題的研究來窺探尋常百姓的風(fēng)土民情、禮制等級和社會習(xí)俗。從款識中的人物、職位、稱呼、記事，匾文中的遣詞造句里，史學(xué)家及社會學(xué)家均能找出有價值的東西。

2.2武術(shù)匾額的工藝價值

科舉匾額是中華民族獨特的民俗文化精品。幾千年來，它將中國古老文化流傳中的書法篆刻、建筑藝術(shù)融為一體，集字、印、雕、色的大成，以其凝練的詩文、精湛的書法、深遠(yuǎn)的寓意，成為中華文化園地中的一朵奇葩。

例如，圖1是清代武狀元匾額，長76厘米，寬37.5厘米。這塊匾額匝邊由杉木制成，雕刻有龍、鳳等精制圖案。匾中是一塊紅色木板，中央正楷燙金陽刻“狀元及第”四個鎦金大字，左右兩邊分別陽刻“嘉慶丙辰恩科”、“黃仁勇立”。

2.3文物拍賣經(jīng)濟價值

拍賣的一種形式是升價拍賣，又稱英式拍賣，就是我們最常見到的拍賣；另外一種是降價拍賣，又稱荷式拍賣，價格則是由高往低降，第一個接受價格的人獲得拍品。21世紀(jì)以后，古董文物收藏日趨熱烈。在文物市場上，科舉匾額也成為收藏與拍賣物件。根據(jù)相關(guān)鑒定專家認(rèn)定，有些武術(shù)匾額也是價值不菲的。

2.4文學(xué)藝術(shù)欣賞價值

北京科舉匾額博物館館長姚遠(yuǎn)利認(rèn)為“匾額藝術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)形式中是最為醒目的一種。”[4]匾額的文學(xué)價值主要體現(xiàn)在對匾文的遣詞造句上。古人對題額、對聯(lián)頗有講究，匾額的題寫一般都借助名人名家之手，注重書法藝術(shù)以提高懸掛匾額場所的威嚴(yán)。匾額集文學(xué)、書法、雕刻、印章、裝飾、漆藝、建筑等多種藝術(shù)門類于一體，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的濃縮升華和集中體現(xiàn)，具有多方面的文化藝術(shù)價值。

科舉匾額的欣賞價值是指科舉匾額作品能夠讓人們獲得精神滿足和情感愉悅。[5]許多科舉匾額刻有著名人物或者書法家的藝術(shù)筆法。書法是反映生命的藝術(shù)，人的喜怒哀樂這些內(nèi)心情感也能像詩歌音樂那樣在中國書法里表現(xiàn)出來?？婆e匾額書法欣賞即通過對“狀元”、“進士”等書法作品的品評，領(lǐng)略其中蘊含之美[6]。武術(shù)匾額具有藝術(shù)欣賞價值，包括人們的感官接觸到武術(shù)匾額產(chǎn)生審美愉悅，人們對其“接受”到感知、體驗、理解、想象、再創(chuàng)造等綜合心理活動，同時包括通過這些匾額獲得對武術(shù)精神的滿足。

3　武術(shù)匾額的功能

3.1導(dǎo)引功能

武術(shù)匾額引領(lǐng)社會風(fēng)氣。中國歷史上的“武圣”，是指三國時期蜀國將領(lǐng)關(guān)羽。按封建等級稱謂，帝王墓稱陵，王侯墓稱家，百姓墓稱墳，圣人墓稱林。所以河南洛陽關(guān)羽墓稱“關(guān)林”。歷代統(tǒng)治者都把關(guān)羽作為維護正統(tǒng)的化身，宋朝以來就有巧個皇帝給關(guān)羽加封授匾，使其亡靈“侯而王、王而帝、帝而圣”，身份越來越顯赫。到了清朝，統(tǒng)治者對關(guān)羽更是推崇備至，乾隆皇帝親題“聲靈于鋸”匾額?！颁彙笔枪糯囊环N樂器，盛贊關(guān)羽忠君、義友、仁愛、勇武的精神像美好的音樂一樣傳播四方。慈禧太后親題“氣壯高高”匾額，稱贊關(guān)羽忠貞、義勇的品質(zhì)如巍巍高山一樣高大雄偉。光緒皇帝親題“光照日月”匾額，稱贊關(guān)羽忠、義、仁、勇的高尚品德與日月同輝[7]。

3.2教化功能

科舉匾額是影響和引導(dǎo)無數(shù)人無怨無悔地踏上追求功名的科舉之路。武舉制的創(chuàng)立使習(xí)武做官成為全社會底層百姓共同追求的價值取向，將科舉匾額的教化功能發(fā)揮到了極致[8]。在教育廣大民眾方面，主要起樹立楷模、教化后人的作用。中國自古以來便有“文以載道”、“圖以鑒世”的傳統(tǒng)，帝王們常以文章、圖繪重現(xiàn)古代賢人、明君風(fēng)范并以之教育文武群臣及百姓。繼后，這些圖文的部分功能逐漸地被言簡意賅的匾額所代替[9]。

如圖1，黃仁勇在乾隆五十七年（1793）中武舉，同年上京會試，未獲登甲，在北京某佛寺，苦練三年武功，博采南北百家之長。于嘉慶元年（1796）登武進士，并在殿試中獲魁狀元。曾任頭等侍衛(wèi)、福建金門中游擊等職。在金門任職15年間，在加強海防、抵御外辱、保衛(wèi)國土等方面政績卓越，屢受朝廷嘉獎。他為官清廉，自奉節(jié)約，后因身體不適歸田為家鄉(xiāng)桑梓興農(nóng)桑、修水利做出貢獻(xiàn)。

武術(shù)匾額標(biāo)榜了先人品習(xí)，傳承了前人優(yōu)秀品德、聰明才智和光榮傳統(tǒng)，對世人具有很大的教育啟迪作用。

3.3勵志功能

科舉匾額，是在宋代重文抑武的治國理念下，科舉制度更為完善的狀態(tài)下出現(xiàn)的，是科舉制度與國家族表制度結(jié)合[10]，用匾額將科舉功名物質(zhì)化、藝術(shù)化的結(jié)果，對后代起到了很大的勵志作用。

褒獎楷模，用匾額作為表彰的一種方式，漢代已經(jīng)確立為國家制度。這項制度為后來歷代王朝所承襲，成為治國安邦、維護社會秩序的重要手段[11]。匾額之所以被歷代統(tǒng)治者所重視，同時也為地方士紳及廣大民眾所接受，其原因主要有以下幾點。

從官府的角度看，是統(tǒng)治者維護國家政權(quán)的需要，是政府權(quán)力深入民間的一種方式。在古代，政府贈匾分外慎重，有一套嚴(yán)格程序；從地方士紳大家族的角度看，他們也希望得到政府贈匾。原因是：首先，在政治上要獲得國家認(rèn)可的合法權(quán)力，擴大家族在民間的影響，鞏固已經(jīng)取得的民間社會領(lǐng)導(dǎo)地位；從廣大民眾的角度看，他們也希望得到政府的贈匾表彰，政府通過以給鄉(xiāng)里民間有美好德行的人贈送匾額的方式，為民眾樹立榜樣，這為社會底層人們提供了一種贏得榮譽的機會。政府對諸如勤儉持家、教子有方、全家和睦，一塊塊高懸于官府門第的“歲進上”“武魁”匾額[12]，更是引導(dǎo)著無數(shù)寒門子弟踏上追求功名的科舉之路，使讀習(xí)武做官成為寒門子弟改變自己及家族命運的理想之路。

4　小結(jié)

武術(shù)匾額有著極其豐厚的文化內(nèi)涵，它發(fā)揮多種功能、體現(xiàn)多種價值，是一部需要我們悉心解讀的巨著。然而遺憾的是，對于歷朝歷代遺留下來的、數(shù)量巨大的匾額，卻長期以來沒有被文物界作為一個分類進行整體研究，更何況由于重文輕武的歷史原因，武科匾額比文科匾額少見，很多武術(shù)匾額沒有被完整的保留下來。無論是歷史文獻(xiàn)，還是當(dāng)今資料，均缺乏比較詳細(xì)的記載和比較深入的研究，僅偶在與之相關(guān)的楹聯(lián)研究中提到幾筆，也是一帶而過。筆者撰寫本文的目的就是以中國武術(shù)博物館館藏的匾額為例，力圖通過對武術(shù)匾額文化的初步探究，彰顯其重要價值。期望使大家都來關(guān)心這一寶貴的文化遺產(chǎn)，更好地為武術(shù)文化研究服務(wù)。

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On Wushu Plaques Culture：Based on the Examples of Plaques in Chinese Wushu Museum

Wang Xuemei
(Wushu School of Shanghai Sports University，Shanghai 200438, China)

Abstract：Wushu culture of plaques is a unique exotic Wushu culture. Based on plaques in Chinese Wushu museum as examples, the paper, from the types, value and function, three aspects, does the study of Wushu plaque culture. The study analyzes the Wushu culture, combining with plaque culture, to deepen the understanding of ancient military officer testing system, and give it an objective evaluation, and deepen the understanding of Wushu culture. The study has important meaning for understanding ancient Wushu development, spread Wushu culture and improving Chinese culture soft power.

Keywords：Wushu plaques Wushu culture Plaques culture The museum of Chinese Wushu

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）02—0037—04

作者簡介：王雪梅(1989～),女,在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。