王更芳

[摘要]語言在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的地位。文章對語言的探討是建立在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)之上的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為語言產(chǎn)生于人類交往的需要，人類最基本的物質(zhì)交往——?jiǎng)趧?dòng)——是語言產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。文章的主旨在于從歷史唯物主義的前提出發(fā)，挖掘恩格斯在經(jīng)典著作中關(guān)于語言產(chǎn)生的論述。

[關(guān)鍵詞]語言；勞動(dòng)；意識思維

[DOI]1013939/jcnkizgsc201619253

在談到語言起源問題時(shí)人們引用最多的是“勞動(dòng)創(chuàng)造了語言”的論斷，這一論斷是恩格斯在其獨(dú)立創(chuàng)作的著作《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》中提出的。恩格斯在書中著重論述了“語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的”，這句話成為馬克思主義語言起源學(xué)說的重要理論來源。恩格斯在這里的偉大貢獻(xiàn)可以歸納為兩點(diǎn)。

1語言和思維是同時(shí)產(chǎn)生的

勞動(dòng)中分工協(xié)作的需要，產(chǎn)生并形成了人類語言自己的器官——喉頭，由于在交流過程中，音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫不斷加多，猿類的喉頭逐漸得到進(jìn)化，與此同時(shí)口腔形成，并逐漸學(xué)會發(fā)清晰的音節(jié)。恩格斯認(rèn)為直立行走完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具有決定意義的一步，直立行走解放了人的雙手，雙手的自由，使人最本質(zhì)的特征——制造和使用工具——成為可能，“手的專業(yè)化意味著工具的出現(xiàn)，而工具意味著人所特有的活動(dòng)，意味著人對自然界的具有改造作用的反作用，意味著生產(chǎn)”。猿手轉(zhuǎn)變成人手的標(biāo)志是制造勞動(dòng)工具，人手會制造勞動(dòng)工具而猿手不能，但最初的人手絕不是像今天人類的手這樣白潔干凈，最早的人手長滿了毛，關(guān)節(jié)粗大突出，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，“人手的逐漸靈巧以及與此同時(shí)發(fā)生的腳適應(yīng)于行走的發(fā)展，由于這種相關(guān)律，無疑地也要反過來作用于機(jī)體的其他部分?！倍鞲袼乖谶@里所說的“這種相關(guān)律”指的是“達(dá)爾文所稱的生長相關(guān)律”，這種相關(guān)是生物機(jī)體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是一門很復(fù)雜的學(xué)問，在這里只能簡單提及。人體內(nèi)部的各個(gè)器官、部件、脈絡(luò)、神經(jīng)都是相通的，所以手的解放和發(fā)音器官的進(jìn)化都是語言產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

恩格斯認(rèn)為在從猿到人轉(zhuǎn)化的過程中，有兩個(gè)最重要的推動(dòng)力——語言和勞動(dòng)，在二者的影響下，猿腦逐漸地變成了人腦。腦髓的發(fā)展是人的思維形成的物質(zhì)前提。恩格斯在當(dāng)時(shí)腦科學(xué)研究水平還不是很發(fā)達(dá)的條件下，提出了自己見解。恩格斯說：“在腦髓進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，它的最密切的工具，即感覺器官，也進(jìn)一步發(fā)達(dá)起來了。正如語言的逐漸發(fā)展必然是和聽覺器官的相應(yīng)的完善化同時(shí)進(jìn)行的一樣，腦髓的發(fā)展也完全是和所有感覺器官的完善化同時(shí)進(jìn)行的?！蹦X是人類思維的器官。思維是整個(gè)大腦，尤其是大腦皮層的功能。思維是人腦對客觀事物間接的和概括的反映，是認(rèn)識的高級形式，包括邏輯思維和形象思維，思維通常指邏輯思維。雖然腦容量的大小與智商高低的關(guān)系并不能妄下結(jié)論，但大腦及其內(nèi)部的組織必須要達(dá)到一定的程度才能進(jìn)行正常的思維活動(dòng)。

不論經(jīng)過了多少萬年的進(jìn)化，人類社會最后畢竟是出現(xiàn)了。恩格斯說人類社會區(qū)別于猿群的本質(zhì)特征也在于勞動(dòng)，也就是說當(dāng)猿轉(zhuǎn)變成人，猿群也就轉(zhuǎn)變成了人類社會。

2語言產(chǎn)生的首要且必要條件是人們在勞動(dòng)過程中交往的需要在語言產(chǎn)生的過程中勞動(dòng)起了決定性的作用。人類的勞動(dòng)不是依靠單獨(dú)的個(gè)人來完成的，而是需要依靠集體的力量和智慧。在勞動(dòng)的過程中溝通是必不可少的，“勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因?yàn)樗够ハ鄮椭凸餐瑓f(xié)作的場合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處。一句話，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了?！眲趧?dòng)是語言產(chǎn)生的基礎(chǔ)，這些正在形成中的人除了語言再不能用任何方式來達(dá)到他們溝通的目的了，人類的語言起源于勞動(dòng)。

勞動(dòng)，從一開始就是社會性的。人類祖先為了謀求生存，抵抗猛獸的侵襲，很早就開始群居而生，結(jié)隊(duì)覓食。在漫長的發(fā)展演進(jìn)過程中，為了生存和發(fā)展的需要，人類祖先的手和腳有了分工，樸素的勞動(dòng)也逐漸開始。隨著手和腳的分工的固定化和樸素勞動(dòng)的經(jīng)?；?，使他們的大腦和發(fā)音的生理器官都得到了進(jìn)化。在漫長而艱苦地改造客觀世界的同時(shí)，人類祖先逐漸由利用現(xiàn)成的工具（如石頭、木棒之類的東西）到有意識地制造工具（如打磨石器工具等），于是真正的勞動(dòng)就開始了。人類社會從形成的時(shí)候起就不像動(dòng)物那樣，只靠自然界現(xiàn)成的賜予來維持生存。人類是要積極地改造自然、支配自然，盡管這種改造自然的活動(dòng)是十分艱巨和艱難的，但征服自然的活動(dòng)是不斷加深和擴(kuò)大的。動(dòng)物的“語言”不過是一種傳遞有限信息的本能，與人類的語言之間有著天壤之別；由于發(fā)音器官的限制，靈長目的動(dòng)物不可能發(fā)出（更不要說學(xué)會）人類的有聲語言；因此，我們完全可以自豪地說：語言是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別之一，只有身為萬物之靈的人類才具有神奇的語言。

人類現(xiàn)在有養(yǎng)動(dòng)物的需要或愛好，常和

動(dòng)物接觸的人會和動(dòng)物說話，而且他們相信動(dòng)物能夠領(lǐng)會他們的意思，有時(shí)動(dòng)物也會用表情或動(dòng)作來回饋人類發(fā)出的信息，唯一遺憾的是它們不會說話。恩格斯在這里也提及并較為詳細(xì)地論述了這一點(diǎn)，他論述并證明了經(jīng)過馴養(yǎng)的動(dòng)物會因?yàn)樽约翰荒馨l(fā)出人類般豐富多彩的動(dòng)聽聲音而深深遺憾；某些鳥類可以惟妙惟肖地模仿人類的一些話語，但這不是在思維指導(dǎo)下的言語行為，與說話完全是兩回事。在人類的精心訓(xùn)練下，動(dòng)物中最聰明的黑猩猩能夠掌握人類語言的一些代用品，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說是學(xué)會人類的語言。據(jù)實(shí)而論，就算動(dòng)物在人類的訓(xùn)練下，也可能閃現(xiàn)出一些語言的靈光，但它們要進(jìn)化到具有像我們?nèi)祟愡@樣的語言的境地，路途也太遙遠(yuǎn)了——且不說它們是否還能有發(fā)展到人類這等高級階段的機(jī)會?，F(xiàn)在我們經(jīng)?？吹綄櫸锕窌?qū)ψ约盒踹恫恢沟闹魅说淖齑剑@絕對不排除它喜歡這個(gè)張合自如、隨心所欲發(fā)出美妙聲音的器官。

回到恩格斯對語言產(chǎn)生的論述上來，“有些什么非說不可的地步”指的就是使用語言的意識，通過上面諸多的論述已經(jīng)知道，使用語言的意識不是憑空出現(xiàn)的，而是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的。

恩格斯的勞動(dòng)起源的貢獻(xiàn)是巨大的，但是其中也隱藏著巨大的缺陷。他認(rèn)為語言產(chǎn)生之初就是以人聲作為介質(zhì)的語言，這是著眼于傳統(tǒng)語言學(xué)中的以聲帶作為發(fā)音體，以呼出的氣流作為動(dòng)力，以口腔和鼻腔作為共鳴器。其實(shí)這已經(jīng)跨越了語言的初始狀態(tài)而達(dá)到語言的成熟狀態(tài)。所以我們要辯證地看待恩格斯的勞動(dòng)起源論才不至于陷入詭辯論的旋漩渦。

恩格斯的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》不僅是一篇?dú)v史唯物主義的重要文獻(xiàn)，也是馬克思主義語言哲學(xué)的重要文獻(xiàn)，它對馬克思主義語言哲學(xué)的形成和發(fā)展有著重要的影響。

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