唐文

摘要：在文學(xué)市場走向利益化的今天，物質(zhì)膨脹，人心不古，文學(xué)的審美烏托邦已然不見蹤影，現(xiàn)在市場上充斥著大量以消費為主體的作品，文人也在這樣的背景下失去自己的風(fēng)骨，越來越多地將自己的作品轉(zhuǎn)向消費化來迎合市場。作家裘山山的作品卻秉承自己的信念，對于人物細節(jié)的刻畫與日常生活的細節(jié)描寫得入木三分，對人性的思考更是發(fā)人深省，在消費市場的文學(xué)背景下獨樹一幟，為構(gòu)建新世紀的審美烏托邦尋找到一條切實可行的道路。

關(guān)鍵詞：裘山山；當(dāng)代文學(xué)；審美烏托邦；日常生活

中圖分類號：I20742文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）01-0169-02

裘山山，女，1958年5月出生，祖籍浙江省，中國作家協(xié)會全委委員，四川省作家協(xié)會副主席，成都軍區(qū)一級創(chuàng)作員。1978年起開始發(fā)表作品，至今已發(fā)表作品約300萬字左右。其作品一直秉承以人物刻畫為主體，貼切生活的思想。主要作品有：長篇小說《我在天堂等你》《到處都是寂寞的心》《春草開花》；小說集《裘山山小說精選》《白罌粟》《落花時節(jié)》《一路有樹》《高原傳說》；《女人心情》《五月的樹》《一個人的遠行》《百分之百純棉》；長篇紀實散文《遙遠的天堂》；長篇傳記文學(xué)《隆蓮法師傳》《從白衣天使到女將軍》，電影劇本《遙望查里拉》《我的格桑梅朵》，電視劇本《女裝甲團長》《走進趙雪芳》等?？v觀其幾十年的創(chuàng)作，無一不是對平凡生活入木三分的刻畫與對人性發(fā)人深省的思考。在今天這樣一個以消費文化為主體的文化環(huán)境中，她的作品也許不會有太好的市場，但是其文學(xué)功底以及作品的文學(xué)價值卻是無法估量的，更是為構(gòu)建新世紀的審美烏托邦尋找到一條切實可行的道路。

一、消費文化市場下文學(xué)審美烏托邦的缺失

隨著改革開放三十多年來經(jīng)濟的高速發(fā)展，人民的精神水平與消費觀念也發(fā)生了徹底的改變，這種轉(zhuǎn)變使得國人在摒棄了傳統(tǒng)的審美觀念的同時，沒來得及建立新的文學(xué)審美觀念就被滾滾而來的經(jīng)濟浪潮卷走，最終形成了當(dāng)今這種消費文化的文學(xué)審美理念。在當(dāng)今的文化市場，最受歡迎也是最有影響力的當(dāng)屬80后作家的作品，而其作品的最大特點就是潮流性，缺乏文學(xué)價值，大多夾雜著個人情感，使得作品很大程度上背離了文學(xué)審美烏托邦。[1]

這些80后作家是當(dāng)今文壇上的代表人物，也是文化市場上最受歡迎的人物，而他們的作品大多是以抒發(fā)自己的情懷為主，“他們太過注重‘自我，而忽略了文學(xué)最珍貴的東西” [2]，他們對于人性的逃離以及對自我意識的過分重視使得他們的作品中很少有超越上一代文學(xué)作品的作品出現(xiàn)，大多是紅極一時便銷聲匿跡。從某種意義上來講，他們的作品并沒有被這個社會所接受，只是單方面地迎合了他們這代人的思想以及一定程度上對“說教式”枯燥無味的作品的叛逆心理。80后最具代表的兩位作家韓寒的《三重門》《零下一度》《像少年啦飛馳》《通稿2003》《就這么漂來漂去》《一座城池》《光榮日》（第一季）《雜的文》《可愛的洪水猛獸》《他的國》《草》《毒》《長安亂》《1988我想和這個世界談?wù)劇罚还疵鞯摹豆饩€消失的井池》《猜火車》《夢里花落知多少》《愛與痛的邊緣》《幻城》《悲傷逆流成河》《一夢三四年》《天亮說晚安》《爵跡》以及《小時代》系列。二者的作品風(fēng)格涇渭分明又大同小異。郭敬明的語言唯美、飄逸、華麗、空靈，更能讓人長期接受，因為一個人只能長期接受溫暖和感動，卻不能長期承受寒冷和打擊。而韓寒的作品大多對諷刺現(xiàn)實的刻畫入木三分，大快人心的同時也被許多人不理解。而創(chuàng)作風(fēng)格如此不同的兩個人，其文學(xué)作品的性質(zhì)卻是大同小異——即僅僅在作品中宣泄自己的情緒卻缺乏文學(xué)的審美烏托邦，缺乏真誠，也就沒有了信念。

而將二人籠統(tǒng)地作為80后文學(xué)代表人物未免有失偏頗，80后作家中也有一些的作品是走進讀者心靈的優(yōu)秀之作。相比于上一代的文學(xué)家而言，當(dāng)今的文學(xué)越來越市場化和利益化，讀者們的審美本身就扭曲成了，將文學(xué)視作一種娛樂，貪圖快餐式的文化而忽略了文學(xué)的魅力，這也就導(dǎo)致了作家作品為了迎合市場做出的改變。我們并不是說一定要固步自封地堅持以往的文學(xué)傳統(tǒng)，而是希望當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作中能蘊含一種文學(xué)烏托邦的精神，尤其是在這樣的消費文化的背景下，我們更是比任何時候都迫切地需要這樣的審美烏托邦來改變當(dāng)今的文化形式。文學(xué)的核心是人，作家是文學(xué)的載體，所以作家應(yīng)當(dāng)在文學(xué)中構(gòu)建一種積極向上的精神，為讀者樹立正確的審美理想。裘山山在這樣的消費文化背景下，其作品能從一而終地描寫人性的美好，構(gòu)建文學(xué)審美烏托邦，在當(dāng)今審美缺失的環(huán)境中顯得彌足珍貴。

二、尋找文學(xué)審美烏托邦

烏托邦主義是社會理論的一種，它試圖藉由將若干可欲的價值和實踐呈現(xiàn)于一理想的國家或社會，而促成這些價值和實踐，其最早的概念來源于托馬斯·莫爾。審美烏托邦是在與現(xiàn)實的強烈對比下產(chǎn)生的，一方面它塑造出一個完美的理想，另一方面又能很好地和實際結(jié)合起來。日常生活大體是瑣碎平庸毫無看點的，但又是寄托著人類情感和人性的重要載體。作家的意義就是在這樣瑣碎平庸的日常生活中，發(fā)現(xiàn)人性的美，發(fā)掘?qū)徝罏跬邪?。文學(xué)作品本身是無法將社會和人性烏托邦化的，但是文學(xué)的魅力在于可以帶給人想要實現(xiàn)烏托邦的精神。文學(xué)無法真的改變現(xiàn)實生活，但是會給人帶來一種全新的審美烏托邦，使人產(chǎn)生積極向上的追求。裘山山的作品中就蘊含著這樣的審美烏托邦的正能量，通過文學(xué)作品這一載體來建立新的社會精神，這樣的道路必將戰(zhàn)勝當(dāng)今以消費為主體的文學(xué)市場。

文學(xué)是對我們?nèi)粘Ｆ椒捕脂嵥榈纳畹囊环N延伸，通過將我們的生活藝術(shù)化來構(gòu)建一種審美烏托邦，雖然大部分的內(nèi)容是虛幻的，但是在這種虛幻中，也在一定程度上反映了現(xiàn)實。批判現(xiàn)實主義文學(xué)在其發(fā)展上自有其自身的局限性，在這種批判現(xiàn)實主義中也許就有我們自身生活的影響造成我們的共鳴。如《紅樓夢》中用虛構(gòu)的“賈”“王”“史”“薛”四大家族一榮俱榮一損俱損來諷刺現(xiàn)實官場的腐敗與墮落，用虛構(gòu)的“大觀園”中金陵十二釵等形象來諷刺封建社會女子的悲慘命運。像這樣的審美烏托邦的構(gòu)建其根本原因就是現(xiàn)實生活中人類情感的缺陷、道德的缺失，這時用文學(xué)的審美來警醒人們，在帶給人們一個美好社會的同時也是對現(xiàn)實的一種諷刺。

“烏托邦”不是人對于美好事物的想象，更不是宗教中描述的“西方極樂世界”，而是在人類的共同努力下可以實現(xiàn)的一種美好的社會形態(tài)，是對現(xiàn)實世界可以改變的期許而不是宗教信仰。隨著生產(chǎn)力的提高和科技的進步，人們能的思想也必須隨之到達一定的高度，文學(xué)的意義也就在于此。人們對于美好生活的向往以及自覺的人性意識會給作家?guī)頍o盡的創(chuàng)作源泉，這種對于美好生活的構(gòu)建也正是審美烏托邦的意義所在。

裘山山的作品其中不但蘊含著對生活細節(jié)的刻畫，更是蘊含著一種審美烏托邦的情懷，飽含著一種打動人心的社會形態(tài)的構(gòu)想，帶給人們積極的向往。也正是這種對生命的美好構(gòu)想，引發(fā)了讀者的共鳴，把作家的主觀情感融入到這種審美的觀念中，來凸顯人性的真善美和審美烏托邦的表達，而不是單純對自身情緒的一種宣泄。這種風(fēng)格給讀者帶來的是對美好生活的期待和現(xiàn)實生活的溫暖，由此形成一種迥然不同的寫作風(fēng)格。她不是著重于故事的發(fā)展，而是抓住日常生活中小人物的刻畫，通過這種人性的溫暖來表達生活中的悲歡離合，而這些平凡普通的小人物更能引起讀者的共鳴，重新找到對美好生活的構(gòu)想。

三、建立審美烏托邦

審美烏托邦是一種意識形態(tài)上的審美，不是個人對美好生活的向往，而是全人類對于美好的訴求。審美被稱為“精神烏托邦”，其根本意義就在于通過審美來與現(xiàn)實生活產(chǎn)生鮮明的對比。人們通過《西游記》這樣的作品刻畫一個不畏強權(quán)的形象，通過《鏡花緣》來構(gòu)建一個五彩繽紛的世界，這些構(gòu)想無非就是對現(xiàn)實生活不滿或者直接諷刺現(xiàn)實。在現(xiàn)在這樣物欲橫流唯利是圖的時代，想要重新樹立審美，理想和信念也必須依靠著烏托邦精神。所以在文學(xué)的創(chuàng)作中，烏托邦的構(gòu)建就成為了必然，我們需要這樣的文學(xué)審美來帶給我們希望。我們應(yīng)當(dāng)相信人性的光芒和世界的美好。這樣的審美烏托邦帶給人們的是一種希望，一種洗禮。

中國當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)秉承這種審美烏托邦，理想的構(gòu)建也要參照實際。審美烏托邦為我們提供了一條積極向上的道路，我們需要這樣一個理想化的境地。裘山山在其作品中，注重描寫小人物的生活以及對其生活遭遇的同情，對于審美烏托邦的構(gòu)建，無疑是引領(lǐng)我們走上人性回歸的道路。文學(xué)是我們生活的一個載體，源于生活而又高于生活，一方面要讓我們看到日常生活，另一方面要反思生活。作家的創(chuàng)作立足于人性和人類的生存狀況，當(dāng)前的社會就會出現(xiàn)這種審美烏托邦。

參考文獻：

[1]孫婧，楊陽.尋找審美烏托邦——裘山山小說的日常生活書寫與新世紀文學(xué)的審美取向[J].三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2011（11）：62-65+74.

[2]張中.藝術(shù)：反叛與救贖——馬爾庫塞的審美烏托邦與本雅明的審美救贖之比較[J].邯鄲學(xué)院學(xué)報，2009（06）：37-42.

責(zé)任編輯：孫瑤