文/洪振快

少林寺與少林武功的歷史真相（一）

文/洪振快

天下功夫出少林。在小說的世界中，達(dá)摩老祖，《易筋經(jīng)》，武功高絕的少林僧人，神奇的少林七十二絕技，達(dá)摩堂、羅漢堂、戒律院等少林組織機(jī)構(gòu)，以及武俠小說影視中刻影繪形的“少林木人巷”、“火燒少林寺”故事等，構(gòu)成了神秘莫測的少林寺。作為武俠小說中的武學(xué)正宗和天下第一門派，少林在歷史和現(xiàn)實(shí)中同樣是武學(xué)重鎮(zhèn)和最重要的武術(shù)流派。要了解武俠小說作家少林觀念的由來，不僅需要了解武俠小說寫少林武功的歷史，也需要了解民間武術(shù)界關(guān)于少林武功觀念發(fā)展演變的歷史脈絡(luò)，而解開這些謎團(tuán)的關(guān)鍵在于拂去歷史的塵埃，還原被湮沒的少林武功神話的歷史真相。

少林武功的千年神話肇始于禪宗初祖達(dá)摩，確立于“十三棍僧救唐王”故事。然而這兩塊基石都是不牢固的，達(dá)摩既未創(chuàng)造《易筋經(jīng)》和少林武功，少林僧人也沒有“救”過唐王。那么，達(dá)摩是少林武術(shù)開創(chuàng)者的觀念是如何形成的？又為什么說少林僧人實(shí)際上并沒有“救”過唐王呢？

要解開少林武功之謎，除了要了解一部“武學(xué)圣典”（《易筋經(jīng)》）、一位關(guān)鍵人物（達(dá)摩老祖），還需要了解一塊石碑、一幅壁畫、一口巨鍋、一塊版畫、一本書。

一、天下功夫出少林，少林武功出何處？

聚賢莊喬峰大戰(zhàn)群雄是《天龍八部》中最激動(dòng)人心的一個(gè)片斷。喬峰與中原群雄的矛盾，究其原因，乃是由于群雄認(rèn)為喬峰是胡人——契丹人，屁股決定腦袋，種族決定心態(tài)，契丹人喬峰將不利于大宋王朝。喬峰無以辯白，乃與群雄以喝酒斷交，然后動(dòng)手，以性命相搏。喬峰以其神勇?lián)魯?shù)人，少林高手玄難以“少林寺七十二絕技”之一的“袖里乾坤”邀斗，卻被喬峰一掌擊破，非常難堪。玄難繼而使出一套江湖上流傳頗廣、眾人盡皆識(shí)得的“太祖長拳”，沒想到喬峰也用“太祖長拳”與之拆招，但喬峰所用拳招既可克制玄難招數(shù)，又能后發(fā)先至，玄難不是敵手。

在一旁的少林高手玄寂見玄難危急，便使出了少林派的點(diǎn)穴絕技“天竺佛指”夾擊喬峰，不料喬峰側(cè)身避過，說道：“久仰‘天竺佛指’的名頭，果然甚是了得。你以天竺胡人的武功，來攻我本朝太祖的拳法。倘若你打勝了我，豈不是通番賣國，有辱堂堂中華上國？”

“玄寂一聽，不禁一怔。他少林派的武功得自達(dá)摩老祖，而達(dá)摩老祖是天竺胡人。今日群雄為了喬峰是契丹胡人而群相圍攻，可是少林武功傳入中土已久，中國各家各派的功夫，多多少少都和少林派沾得上一些牽連，大家都已忘了少林派與胡人的干系。這時(shí)聽喬峰一說，誰都心中一動(dòng)”（見《天龍八部》十九《雖萬千人吾往矣》）。喬峰在聚賢莊與群雄的大戰(zhàn)本來并不是本書的話題，之所以在這里引敘這個(gè)情節(jié)，乃是因?yàn)樯厦嬉欢涡诺男睦砘顒?dòng)對于了解金庸等武俠小說作家的少林武功觀念非常重要。玄寂的心理活動(dòng)可分兩個(gè)層次：第一，“少林派的武功得自達(dá)摩老祖，而達(dá)摩老祖是天竺胡人”，所以少林武功是一種外來的武學(xué)，是“傳入中土”的而非中土原創(chuàng)的；第二，因?yàn)椤吧倭治涔魅胫型烈丫谩?，所以“中國各家各派的功夫，多多少少都和少林派沾得上一些牽連”。玄寂的上述心理活動(dòng)，一個(gè)解決了少林武功的來源問題，一個(gè)交代了中國“各家各派的功夫”與少林武功的淵源關(guān)系，前者回答了“少林武功出何處”的疑問，后者描述了“天下功夫出少林”的現(xiàn)實(shí)。

作為少林高僧，玄寂對少林武功的淵源和流衍自然非常清楚，所以上述心理活動(dòng)應(yīng)該可以說是專家的見解，代表的是專業(yè)意見。當(dāng)然，與其說這是玄寂的觀念，不如說這是金庸的理解。金庸的這個(gè)理解是不是很“專業(yè)”、很“專家”？這種觀念又是從哪里來的呢？如果我們可以暫時(shí)不考慮玄寂心理活動(dòng)的時(shí)間問題，即《天龍八部》故事發(fā)生的時(shí)間是北宋哲宗元紹圣年間（即公元1094年前后）的話，那么玄寂所傳達(dá)的“天下功夫出少林”觀念并無太大的不妥之處（因?yàn)榻袢樟鱾鞯脑S多武術(shù)流派的拳法其來源皆與少林有一定的關(guān)聯(lián)），但這里關(guān)于少林武功的起源——少林武功出達(dá)摩的觀念卻有很大的問題。金庸在這里所傳達(dá)的不過是一個(gè)至今百年左右時(shí)間才形成的觀念，卻被提前到了比之早八百年的玄寂身上。

少林武功的起源是一個(gè)難解之謎，少林武功的諸多歷史實(shí)情也迷失于歷史煙塵之間，要解開其中的謎團(tuán)殊非易事，但更復(fù)雜的問題倒更可能在于諸如少林武功出達(dá)摩這樣的觀念是如何形成、傳播并為武俠小說作家所接受的。

二、“少林宗派”的由來

少林寺是武俠小說中的武學(xué)正宗和武林第一門派。但是武俠小說中的門派觀念出現(xiàn)得相當(dāng)晚。在現(xiàn)代武俠小說前身——唐代的劍俠故事中，俠客都是個(gè)體的行為，不屬于門派、組織，當(dāng)然也不會(huì)有少林派的描寫。即使在后來的《水滸傳》的江湖世界中，我們也沒有看到少林僧人的身影。梁山一百零八位好漢，從來沒有哪一位說自己是從少林寺學(xué)的武功，也沒有人說有哪一種武功是從少林傳出來的。這說明，在施耐庵的精神世界里，還沒有少林寺的影子。小說中出現(xiàn)少林僧人、少林武功的描寫是在清代，清代以前還不大看得到。

《聊齋志異》里面有一個(gè)“武技”的故事，事述一個(gè)叫李超的人豪爽好施，因?yàn)槭┥嵋晃簧硕玫礁兄x，僧人告訴他自己出自少林，有武功，可以教他。李超隨之習(xí)武，并因而成名。后來遇到一個(gè)年輕尼姑街頭賣藝，邀人與之比試，李超技癢下場，剛一交手，尼姑便認(rèn)出李超的功夫是“少林宗派”，并詰問李超師父是誰，李超告訴女尼師父為僧人，女尼便知道其人是“憨和尚”，并且不愿再比武。

在這則故事中，“憨和尚”（和女尼）正是后來的武俠小說中那種武功高強(qiáng)的少林僧人的形象，李超則大概可以看作是少林俗家弟子。當(dāng)然，這則故事的重要性不在“憨和尚”和女尼的形象在武俠小說史上的典型價(jià)值，而在于小說中首次出現(xiàn)了“少林宗派”的提法，可以視為少林派在武俠小說中出現(xiàn)的先聲。女尼一眼便看出李超的功夫?qū)儆凇吧倭肿谂伞?，說明少林武功已有明確的規(guī)范，已經(jīng)形成鮮明的特色，而這必須在“少林宗派”的武功發(fā)展到一定歷史階段才有可能，其時(shí)間意義非常重要。

《聊齋志異》的作者蒲松齡（1640—1715）是清初人，這個(gè)故事說明清初的小說家已有“少林宗派”的觀念，雖然這個(gè)時(shí)候的“少林宗派”還不是以后的武俠小說中的少林派，但“少林宗派”的觀念的確開始存在于小說家的腦子中了。清初作家中“少林宗派”的觀念，是與少林寺的歷史相關(guān)的。少林寺及其武功進(jìn)入大眾的視野主要是由于明朝嘉靖年間開始的抗倭戰(zhàn)爭，時(shí)已16世紀(jì)，其后漸漸為學(xué)者所注意，著述中關(guān)于少林僧人和武功的說法漸漸多了起來。這些記述，到了清初以后，武俠小說中也慢慢多了起來，但直到晚清，還主要是存在于文言短篇小說和筆記中。

作為一個(gè)重要的標(biāo)志，少林派作為一個(gè)武林門派的成形主要是在清光緒十九年（1893）開始出現(xiàn)石印本的《圣朝鼎盛萬年青》（又名《繪圖乾隆游江南》等）里面，該小說第一次描寫了少林派與武當(dāng)派、峨眉派的爭斗，以少林派全軍覆沒為終。不過，這部小說中的少林派不是出于我們通常意義上所指的嵩山少林寺，而是出于地處福建的一個(gè)少林寺。福建的這個(gè)少林寺現(xiàn)在稱為“南少林”，而嵩山少林寺則被稱為“北少林”。“南少林”是否存在，地點(diǎn)是在莆田、泉州還是福清，現(xiàn)下還不能輕易便下結(jié)論，因?yàn)閺囊呀?jīng)發(fā)現(xiàn)的資料看，其實(shí)并沒有多少令人十分信服的證據(jù)。不過自從《圣朝鼎盛萬年青》出現(xiàn)之后，武俠小說影視中的“南少林”故事便多如牛毛，主角則大多不出《圣朝鼎盛萬年青》里面的方世玉、洪熙官、至善禪師、五枚師太等人。

由于歷史和小說的糾結(jié)，“北少林”和“南少林”的混雜，少林武功現(xiàn)象成為一個(gè)非常復(fù)雜而有趣的現(xiàn)象，許多觀念陳陳相因。梳理歷史資料，解開這團(tuán)糾結(jié)不清的亂麻的扣子，還其本真面目，須從“造‘祖’運(yùn)動(dòng)”開始。

三、“金大俠”心中的武學(xué)宗師

“自華佗設(shè)五禽之戲起，少林派達(dá)摩老祖，岳武穆神拳散手，全給他罵得一文不值”，“逐步罵到了武當(dāng)派開山祖師張三豐”?！兑刑焱例堄洝返谄呋貙懼x遜咒罵武林人物，從時(shí)代的由遠(yuǎn)及近，歷數(shù)的“武學(xué)宗師”級人物有華佗、達(dá)摩、岳飛、張三豐等人。謝遜也算是一代武學(xué)宗師，能夠被他開金口喝罵也是要有點(diǎn)級別的，所以被罵的這幾個(gè)人都有些來頭。這幾個(gè)被謝遜所罵的人，說穿了就是“金大俠”金庸自己心目中中國歷史上的武學(xué)宗師。

眾所周知，金庸小說中的武學(xué)宗師很多，如《射雕英雄傳》中《九陰真經(jīng)》的創(chuàng)始人黃裳和南帝、北丐、西毒、東邪、中神通，以及《神雕俠侶》中沒有露面卻給人深刻印象的獨(dú)孤求敗等，但謝遜咒罵時(shí)所歷數(shù)的武林宗師只有華佗、達(dá)摩、岳飛、張三豐這些歷史中存在過的中華武學(xué)史上的重要人物，卻未提及南帝、北丐或獨(dú)孤求敗之類，也沒有提到黃裳和全真教主王重陽這兩個(gè)歷史上也確實(shí)存在的人物，這說明金庸不僅對中華武學(xué)史上的重要人物比較熟悉，而且在小說和歷史之間是有明確區(qū)分的。

不過，華佗、達(dá)摩、岳飛、張三豐這些人物與中華武術(shù)的關(guān)系，除了華佗創(chuàng)五禽戲有比較可信的史料之外，其他多屬傳說附會(huì)，金庸所采用的只是流播已廣卻未可盡信的民間說法而已。比如達(dá)摩創(chuàng)少林武術(shù)與張三豐創(chuàng)武當(dāng)派等，都是不能盡信的，或者說是不可相信的。武林中相傳岳飛所傳或與之有關(guān)系的“武功”有許多，如岳家槍法、形意拳、鷹爪拳、岳氏散手及《易筋經(jīng)》、八段錦等，但它們與岳飛到底有多少牽連是誰也不敢斷言的。

武學(xué)宗師，應(yīng)該是對武學(xué)有深刻的領(lǐng)悟、對武學(xué)規(guī)律有深入的把握、對武學(xué)發(fā)展有很大貢獻(xiàn)和長遠(yuǎn)影響的一些人。中國武術(shù)流派很多，少林、武當(dāng)、峨眉、太極、形意、八卦，等等，流派紛呈，各臻其妙，但到底誰是創(chuàng)始人大都無法確定，這說明無論是哪一流派的武術(shù)都有一個(gè)時(shí)間長久的發(fā)展過程，并不是哪一個(gè)人隨心所欲的創(chuàng)造，不過有一些人對某類拳術(shù)的成型和發(fā)展貢獻(xiàn)很大，如楊式太極拳創(chuàng)始人楊露禪之于太極拳，稱之為武學(xué)宗師并不過分，但達(dá)摩、張三豐這些人物并不是真正意義上的武學(xué)宗師。

在武俠小說中，武學(xué)宗師往往是一個(gè)符號(hào)，是高深武功的象征。比如達(dá)摩，是武林第一大門派的創(chuàng)始人，那么一切與達(dá)摩有瓜葛的武功都應(yīng)當(dāng)是最玄奧、最厲害的，《易筋經(jīng)》如此，《九陽神功》也是如此。又如張三豐，既然是武當(dāng)派的創(chuàng)始人，那么他所創(chuàng)的太極拳、太極劍自然不可小覷。獨(dú)孤求敗則是一種武學(xué)境界的象征，一個(gè)人專心、癡迷于某一事物，擺脫了“技”而進(jìn)入了一種“道”的境界，自然也就成為宗師型的人物了。

“一葦”如何渡江？

大約一千五百年前的某一天，長江邊來了一位滿臉虬須的僧人，他望著滾滾的江水，折下水邊的一根蘆葦，將之拋入江中，然后一躍而上，踏波而去。

這是一個(gè)傳說，據(jù)考最早出自宋代禪師圓悟克勤（1063—1135）所撰的《碧嚴(yán)集》，在現(xiàn)在的嵩山少林寺碑廊里還可以看到一塊明代的石碑上鐫刻著表現(xiàn)這個(gè)傳說的圖畫。

這個(gè)傳說名為“一葦渡江”，滿臉虬須的僧人名叫菩提達(dá)摩，乃是一位來自印度的高僧，他從遙遠(yuǎn)的地方渡海而來，想以他所領(lǐng)悟的大乘佛法化導(dǎo)中土的蕓蕓眾生。但是，他的佛法并不為時(shí)人所理解，他在建康（現(xiàn)在的南京）受到了篤信佛法的皇帝的接見，但話不投機(jī)，只好渡江北去尋找自己的信徒，“一葦渡江”所要述說的就是他這個(gè)時(shí)候的遭遇。

然后，他來到北方強(qiáng)盛的國度北魏的首都洛陽，在這里活動(dòng)了許多年，可是弘揚(yáng)佛法的活動(dòng)并不順利，他所宣揚(yáng)的禪法受到了當(dāng)時(shí)佛學(xué)主流人士的嘲笑，他也并不被認(rèn)為是一位有德的高僧。當(dāng)時(shí)專門記載高僧事跡的著作《高僧傳》（南朝梁釋慧皎撰，完成于519年）共收錄了當(dāng)時(shí)最有名的二十一位高僧的簡要事跡，都沒有把他列進(jìn)去。

后來的傳說是他在離洛陽不遠(yuǎn)的嵩山的一個(gè)山洞里靜坐九年，面壁而思，領(lǐng)悟了高深的禪法，開創(chuàng)了中土禪宗一派，被尊為禪宗初祖。也許歷史上許多有作為的人都是生前寂寂，價(jià)值在死后才為人所知。他也是這樣，生前的冷清與身后的盛名形成了一種讓人頗為感慨的對比。中國有句古話說：“窮居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親?！彼娜松苁悄軌蛴∽C這句看透世態(tài)炎涼的古語的。當(dāng)其生時(shí)，處于“窮”的境況，人們并不知道要尊敬他；待他死后，精神財(cái)產(chǎn)之“富”使得人們把許許多多本來并不相關(guān)的東西都要與他扯上關(guān)系，把他當(dāng)作少林武術(shù)的創(chuàng)始人也是這樣一種做法。

武俠小說描寫輕功，常常用凌波微步、腳踏浮萍、草上飛躍之類的意象來形容其高明，但他既然被認(rèn)為是天下武功第一門派的創(chuàng)始者，其輕功之高自然是如何想象都不過分的，那么有“一葦渡江”的本領(lǐng)也就不奇怪了，“一葦渡江”的想象也可能為武俠小說作家創(chuàng)造武功提供了某種借鑒。不過，原來創(chuàng)造“一葦渡江”意象的人似乎忘了，“一葦”這個(gè)詞源自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》中的詩句：“誰謂河廣？一葦杭之?！痹馐呛影恫粚?，“一葦”（也比喻為小舟）即可航渡；而“一葦”的含義，根據(jù)唐代學(xué)者孔穎達(dá)的解釋，指的是一束蘆葦而不是一根蘆葦。在一條并不寬闊的小河上，憑借一束蘆葦?shù)母×κ峭耆锌赡芏蛇^去的，也許這是“一葦杭之”的真實(shí)意義，沒有想到后來竟成了禪宗弟子創(chuàng)造神話的想象憑據(jù)。

四、石頭中的達(dá)摩身影

明天啟三年（1623），我們所熟知的偉大的旅行家徐霞客決定到嵩山一游，于是二月二十四日這一天的游記里記下了這樣一段話：“庵中供達(dá)摩影石。石高不及三尺，白質(zhì)黑章，儼然胡僧立像。”這段話中的“庵”，指的是“初祖庵”?！俺踝妗保匀痪褪欠鸾潭U宗初祖達(dá)摩了，也就是上述日記中所說的“胡僧”。初祖庵有達(dá)摩洞，在少林寺西北兩公里的山腰上，與寺院相距甚遠(yuǎn)。十余年前筆者常至少林寺游玩，見少林寺西設(shè)有望遠(yuǎn)鏡，供游客遠(yuǎn)眺達(dá)摩洞，畢竟有時(shí)間和虔誠之心上山親至達(dá)摩洞“拜謁”達(dá)摩祖師的人是少數(shù)，故而租借望遠(yuǎn)鏡的生意很是興隆。

日記中提到的“達(dá)摩影石”，要告訴世人的是這樣一件事，來自印度的僧人達(dá)摩在嵩山的這個(gè)山洞里面壁九年，所謂“精誠所至，金石為開”，達(dá)摩面壁九年的結(jié)果是精誠所通，影透入石，身影刻人山洞石壁而不磨滅，可見其修習(xí)佛法態(tài)度之誠、意志之堅(jiān)了。

這塊達(dá)摩影石不僅僅徐霞客看到過，在他之前的明代萬歷年間的其他文人騷客的游記里也已提到，如金忠士的《游嵩山少林記》記述他在初祖庵看到這塊石頭“高二尺，廣尺許，石理肖達(dá)（摩）像”。金忠士似乎比徐霞客更為細(xì)心，觀察得也更為仔細(xì)，并且似乎比偉大的徐霞客更富有科學(xué)的精神，他對這塊石頭的真實(shí)性表示了懷疑，指出“石體絕不類山上者”，所以“殊可疑也”。另外一個(gè)學(xué)者李詡（1505—1593）則在其所著的《戒庵老人漫筆》中講敘他的一個(gè)姓魏的朋友不僅觀察到了這塊石頭與山洞石頭質(zhì)地的不同，而且讓當(dāng)時(shí)的登封（嵩山在河南登封境內(nèi)）知縣召來石工，鑿開石頭以檢驗(yàn)其真?zhèn)?，此舉雖然未免有點(diǎn)褻瀆神靈，但結(jié)果自然是更加證明了影石說法的“怪誕”。

世傳達(dá)摩因僧眾坐禪過久常常導(dǎo)致精神萎靡，并因此而難以領(lǐng)悟佛法，于是教導(dǎo)僧眾活動(dòng)筋骨，以至開創(chuàng)了少林一派武功。

武俠小說喜歡將達(dá)摩與少林寺相聯(lián)系，凡是與達(dá)摩有關(guān)的武功、秘笈什么的都是最厲害的。金庸小說中的“達(dá)摩老祖”，不僅傳下了《易筋經(jīng)》，還留下了《九陽神功》這樣的武學(xué)寶典。達(dá)摩在武俠小說中是一尊神，一個(gè)高明武功的象征物。不過，武俠小說中的這種觀念，其實(shí)是民間武術(shù)界觀念的投影?？梢钥隙?，在晚清之前的小說中，我們是看不到這種描寫的，原因很簡單，就是因?yàn)樵诖酥懊耖g武術(shù)界還沒有形成達(dá)摩是少林武術(shù)的創(chuàng)始者的觀念。

實(shí)際上，從歷史上有關(guān)達(dá)摩的文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)，把少林武術(shù)的開創(chuàng)之功歸于達(dá)摩經(jīng)歷了一個(gè)長期的過程。其中經(jīng)歷了幾個(gè)階段，時(shí)逾千余年，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初這一觀念才最終確立。達(dá)摩創(chuàng)少林武功觀念形成之后，武俠小說作家受其影響，又把這種觀念用于以宋元明清諸代為時(shí)間背景的小說中，以致真?zhèn)文妗?/p>

（未完待續(xù)）（編輯/張震）