文武先玨

再講“知行合一”

文武先玨

習近平總書記在多次重要講話中倡導“知行合一”。在G20杭州峰會開幕辭中，他指出二十國集團應“知行合一，采取務實行動”；在北京市八一學?？疾鞎r，他強調(diào)：“教育要注重以人為本、因材施教，注重學用相長、知行合一，著力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學生德智體美全面發(fā)展。”因此，筆者以為我們很有必要再講一講“知行合一”的重要意義。

“知行合一”是中國傳統(tǒng)思想的精華，是中國文化的基本命題，其最早出自宋元之際儒學家金履祥所著《論語集注考證》：“圣賢先覺之人，知而能之，知行合一，后覺所以效之?！边@是說，先知先覺的圣賢，知而能行，思想與行為一致，是后知后覺之人效法的榜樣。知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。謂認識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理，是密不可分的一回事。是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關于道德修養(yǎng)、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。致良知，知行合一。是陽明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一?！爸泻弦弧闭摵笥赏蹶柮靼l(fā)揚光大，發(fā)展成較完備的哲學體系。古人所謂“知”指道德觀念、思想意念和事物之理，“行”指道德踐履和實際行動，“知、行”有似今天認識和實踐的關系。

明正德時，王陽明所提“知行合一”主要是針對“知而不行”之時弊，其時王守仁有這樣一段一針見血的話：“今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行，我如今且去講習討論做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此?！彼J為，“真知即所以為行，不行不足謂之知”，“知是行之始，行是知之成”，又強調(diào)“圣學只是一個功夫，知行不可分作兩事”。王守仁把執(zhí)行范疇中的知理解為良知，認為圣學功夫即致良知。

作為哲學命題的“知行合一”雖出現(xiàn)較晚，但“知行合一”的思想實貫穿于儒學之始終，只是各家在具體論證時有所偏重。他們都認為知行必須統(tǒng)一，并看作為人為學的根本，否則就談不上“善”。湯一介先生認為：儒家特別關切知行關系是因為儒家崇尚入世，要“明明德”于天下，就不能僅是理念，必須見于事功?！渡袝氛f“非知之艱，行之惟艱”，《左傳》說“非知之實難，將在行之”，都論及知行難易問題，認為求知重在運用，這說明中華民族自古就是重視踐行的民族。孔子把“言行一致”視為劃分君子、小人的重要標準?！洞髮W》三綱領八條目即是知行的統(tǒng)一過程。入宋以后，知行關系的探討更加深入，程頤提出知先行后、知難行亦難，朱熹主張“知行相須”“論先后，知為先;論輕重，行為重”，他們都在不同層面肯定知與行的統(tǒng)一關系，故后人稱程朱理學是“重知的知行合一說”。

王陽明集知行學說之大成，作為其哲學核心的“知行合一”主要有三層涵義：首先，知中有行，行中有知，知行一體兩面。王陽明認為“知”和“行”的實現(xiàn)過程互為表里，能夠深入實相的“知”就是“行”，這樣的“知”方不虛妄;能夠明覺精察的“行”就是“知”，這樣的“行”才不盲目。所以知行必須兼顧，不可偏廢。其次，真知必行，不行假知，注重躬行實踐。王陽明指出：“真知即所以為行，不行不足謂之知?！币馑际钦f，真正的“知”必須付諸實行，沒有“行”的“知”就不是“真知”?！爸铝贾本褪菍⒘贾瀼氐饺粘Ｉ畹母鞣N實踐之中，實現(xiàn)知行合一。因此，他常強調(diào)在事上磨練、在實學中求知。再次，以知促行，為善去惡，強調(diào)自律自覺。王陽明認為“一念發(fā)動處便是行”，后人常以此誤解他“銷行歸知”。其實，王陽明并沒有混淆“知”“行”，他視起心動念就是“行”，所以應該對善惡有高度自覺，這是慎獨、自律的極致，對道德修養(yǎng)極有意義。他提倡“知行合一”是希望在道德規(guī)范上防微杜漸，因為道德上的知行問題是和認識上的知行問題分不開的。

王陽明整合前代知行觀，闡明“行”是“知”的源泉，主張歷事煉心，反對空談，對后世進步的思想家和革命家影響深遠。明清之際王夫之從唯物論角度闡發(fā)知行合一，主張“行可兼知”，“知行相資以為用”。孫中山結(jié)合當時革命需要，提出“知難行易”說，成為從傳統(tǒng)知行觀到科學知行觀的過渡環(huán)節(jié)。毛澤東同志則進一步把實踐作為認識的基礎，提出“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，推動了馬克思主義中國化進程。

知行合一強調(diào)知與行要相互貫通和促進，化知識為德性、化德性為德行，這在今天頗有借鑒意義。倡導“知行合一”，強調(diào)的是理論和實踐的辯證統(tǒng)一，將馬克思主義認識論根植于中國知行合一的思想沃土中，找到一條更加適合中國國情的建設道路，這既是對傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對科學實踐觀的豐富和發(fā)展。