摘 要：本文以?shī)W康納的基督信仰為基石，結(jié)合敘事研究，通過解析不同人物的命運(yùn)安排，力圖探尋《好人難尋》的信仰責(zé)任并正確解碼作者意圖，發(fā)掘其暴力情節(jié)下的深層信仰救贖。

關(guān)鍵詞：弗拉納里·奧康納；好人難尋；宗教信仰

作者簡(jiǎn)介：王嬌（1988-）女，四川南充人，漢族，電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀研究生翻譯方向。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-17--01

《好人難尋》中，奧康納對(duì)人物的設(shè)置偏向陰暗與消極。不過，這不僅僅是單純地建構(gòu)畸形，來刺痛讀者的神經(jīng)。作者頗具匠心的人物安排實(shí)際代表的是她想要喚醒的三類人。

老祖母

老祖母是整件事的起因，同時(shí)也在冥冥中對(duì)故事的結(jié)局起推導(dǎo)作用。她的性格復(fù)雜而豐富：努力把全家人導(dǎo)向自己希望的目的地，表現(xiàn)了強(qiáng)勢(shì)與執(zhí)拗；耐不住寂寞的老頑童性格，又為角色增添了幾分俏皮可愛；旅行途中再次編造謊言把大家?guī)颉袄戏N植園”，在發(fā)現(xiàn)自己記憶出錯(cuò)后沒有及時(shí)認(rèn)錯(cuò)，而是通過假裝受傷來減輕自己將要面臨的責(zé)備則體現(xiàn)了怯懦與不誠(chéng)；不忍把貓獨(dú)自留在家中，帶其同行體現(xiàn)了她善良有愛的一面；對(duì)裝扮的苛刻要求體現(xiàn)了虛榮之心；面對(duì)家人死亡時(shí)的表現(xiàn)暴露了她人性的自私和諂媚。

但如果我們對(duì)老祖母的研究與探討就止步于此，無疑沒有完全讀懂作者的苦心。以上的描述只是老祖母?jìng)€(gè)人的形象與性格，除了她對(duì)老種植園的留戀能夠反映出當(dāng)時(shí)南方種植園經(jīng)濟(jì)的沒落，其他更多都只是局限在人物性格的飽滿度上。老祖母的象征意義，要通過她與不合時(shí)宜之人的交談體現(xiàn)出來。她認(rèn)為自己有著堅(jiān)定的信仰，信靠上帝，但與不合時(shí)宜的人幾番對(duì)話后，暴露了自身信仰的空洞，以及得救信心的缺失。她實(shí)際上真正代表的人群是那些自認(rèn)為是虔誠(chéng)基督徒，滿口救贖的陳詞濫調(diào)，卻從未認(rèn)真地思考過自己與上帝的關(guān)系，從未真實(shí)地信靠上帝的人。這，正是奧康納想要警醒的第一類人。

不合時(shí)宜的人

不合時(shí)宜的人直到故事后半部才真正的出現(xiàn)，他命途坎坷，經(jīng)歷了很多不幸。但從參加過一段時(shí)間的唱詩(shī)班和有一個(gè)牧師父親的經(jīng)歷我們不難看出，他曾經(jīng)比起老祖母更多地接觸到上帝，可以說他曾經(jīng)是一名虔誠(chéng)的基督徒。在命運(yùn)的打擊和摧殘下，他從迷惑到懷疑，從懷疑到放棄，從放棄到反叛，離最初的信仰越來越遠(yuǎn)。與老祖母一樣，不合時(shí)宜的人有著復(fù)雜而矛盾的性格，他的人生經(jīng)歷也能反應(yīng)很多當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。但他出現(xiàn)在本文最主要的目的則是，代表曾經(jīng)有過信仰，卻半路迷失，離開上帝的人。而這則是奧康納想要拯救的第二類人。

老祖母的家人

老祖母的家人在故事中十分殘酷地一一被殺去，他們至始至終未掀起任何情節(jié)波瀾。單純從故事結(jié)局來看，他們的下場(chǎng)是最慘的，就連孩童都無一幸免。并且在整個(gè)受暴的過程中，完全沒有抗?fàn)?，可謂毫無意義地死去。為何作者會(huì)不惜用如此暴力血腥的情節(jié)來挑戰(zhàn)讀者的心理承受限度，她想被聽到的是什么樣的聲音呢？這即是作者想要拯救的第三類人：生命中常規(guī)而平庸，完全沒有上帝存在的人。

回望這三類角色我們不難發(fā)現(xiàn)，老祖母雖然最終也走向死亡，但她在死亡前得到了救贖，在作為天主教徒的奧康納看來，她死后是能夠去天堂的，可謂一種完滿。不合時(shí)宜的人經(jīng)歷了坎坷而悲慘的一生，雖然在信仰的道路上偏離了上帝，但最后的情節(jié)安排仍然保留了他將來能重新信仰上帝的希望。最可憐的其實(shí)是生命中完全沒有上帝的人，他們不曾思考，固然不曾迷茫，更不談與最初的信仰背道而馳了。老祖母的家人不管在情節(jié)設(shè)置，還是描述篇幅上都不能算作是主角，但從信仰的救贖而言，這類人才是最應(yīng)該聽到警醒的。

作者頗具匠心地安排了三類角色，包含了信仰道路上所有的人類，一類自以為信，卻不得真諦；一類曾經(jīng)追隨，卻在現(xiàn)實(shí)的殘酷考驗(yàn)下與之背道而馳；一類從未思考過信仰，不得救贖，最終與天堂無緣。筆者認(rèn)為，在進(jìn)行本文的人物分析時(shí)，只有以作者信仰的為基石，才能構(gòu)建較為完整的人物剖析，以及正確解讀寫作意圖，否則有失偏頗。

總結(jié)

《好人難尋》情節(jié)設(shè)置充滿冷暴力，如若只參考奧康納的生平悲慘經(jīng)歷，很容易闡釋為作者把生活的苦痛做了文學(xué)轉(zhuǎn)嫁。但實(shí)際上，奧康納把病痛看作上帝的恩賜，讓她心靈洞開，感常人所不能感，悟常人所不能悟。她把最難接受的事實(shí)展現(xiàn)給讀者，便是希望在虛擬而安全的文學(xué)距離的保護(hù)下，依然給世人足夠的刺痛和警醒，讓他們?cè)谝粋€(gè)極致的環(huán)境里開始思考信仰，抉擇人生。最根本的，如奧康納曾說過，“我這樣寫的原因僅僅因?yàn)槲沂且粋€(gè)天主教徒，我感覺如果我不是一個(gè)天主教徒我就沒理由去寫?！泵靼琢诉@些，再去品讀《好人難尋》你會(huì)看到一種帶著血光的溫情，和披著冷漠的關(guān)愛。

參考文獻(xiàn)：

[1]張定銓. 文本意義的瓦解與衍生——重讀經(jīng)典短篇小說《好人難尋》[J]. 中國(guó)比較文學(xué)，2007，04：29-38.

[2]孫麗麗. 一個(gè)好人難尋的罪人世界——奧康納短篇小說中的原罪觀探析[J]. 外國(guó)文學(xué)研究，2005，01：86-91+174.

[3]劉慧媛，論弗蘭納瑞·奧康納短篇小說中的宗教危機(jī)[D].上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2009.