摘 要：作為北宋文壇的領(lǐng)袖，歐陽修的散文為歷代學者推崇，譽之為“六一風神”。玗徐委婉是其重要的美學特質(zhì)之一。它的形成，一方面是歐公剛?cè)嵯酀男愿袷谷?；另一方面又源于他淡定從容的人生態(tài)度和宋一代三教合流社會思潮的影響。

關(guān)鍵詞：紆徐委婉；剛?cè)嵯酀?；人生態(tài)度；三教合流

作者簡介：李雪靜，女，出生年月：1991年1月9日，籍貫：山東省即墨市，學校學院專業(yè)：內(nèi)蒙古師范大學文學院古代文學專業(yè)，職稱：碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-17-0-01

在宋代大家輩出的文壇中，歐陽修當之無愧地以“文章道德為一世學者宗師”（吳充《歐陽公行狀》）。他以一種紆徐婉曲、平易醇厚的文風在散文史上獨樹一幟。這種文風是歐陽修自我人格修養(yǎng)在文學創(chuàng)作上的反映，同時也彰顯了作家的思想人格和時代的審美追求。

一、紆徐委婉藝術(shù)特質(zhì)的體現(xiàn)

歐陽修及其散文歷來是評論家們關(guān)注的焦點。蘇洵曾評價其：“紆徐委備……無艱難勞苦之態(tài)。”“紆徐委婉”體現(xiàn)在行文中就是用理智節(jié)制情感，款款道來、渾然天成。歐陽修在他的《論尹師魯墓志》中曾經(jīng)提到自己對語言修辭的要求：“《春秋》之義，痛之益至，則其辭益深，‘子般卒是也……其語愈緩，其意愈切，《詩》人之義也。”歐公的意思是說作者情意愈痛切，則語言文詞愈深沉舒緩。

明道元年，歐陽修曾寫《送梅圣俞歸河陽序》送好友梅堯臣歸河陽。在這篇序里他盛贊梅的人品和才華，可是卻先從至寶、玉石說起，然后才說到人才。這種寫法類似《詩經(jīng)》的比興手法。有才能的人有時也會潛于卑位，暫時抑不得志，但最終也是不能相混的。所以，歐陽修相信梅堯臣的輝然光氣是掩蓋不了的。文章最后說到二人之間的交往，表達對他“潛乎下邑、混于庸庸”的痛惜心情。又如，《與高司諫書》是一篇經(jīng)典的議論文，其特點就在于他能夠?qū)⒌览項l分縷析，最終揭穿其虛偽本性。可以說，歐陽修在寫這篇文章時已經(jīng)憤怒到極點，但是歐公始終能控制住自己的情感。他從不將所有的感情一瀉而下，而是緩慢進入，從容節(jié)制，最終我們好似看到一篇縝密嚴謹?shù)淖C詞。

二、紆徐委婉藝術(shù)特質(zhì)的形成原因

文學作品的藝術(shù)特質(zhì)是作家人格的外在體現(xiàn)。它的形成與作家自身遭際、品格特征、思想精神和人格修養(yǎng)存在必然聯(lián)系。當然，除了內(nèi)在原因，外部環(huán)境也是不可缺少的重要因素之一。

（一）剛?cè)嵯酀男愿?/p>

歐陽修的性格屬于剛?cè)嵯酀囊活?。宋人葉濤說：“修性剛直，處善惡，黑白分明，于當路有權(quán)勢者，雖知其設(shè)機井見待，必直前觸發(fā)之不顧?！睆乃脑u價中可以看出歐陽修確為血性男兒。但另一方面，歐陽修身上還體現(xiàn)著儒家道德所推崇的仁愛寬厚思想。在他任河北都轉(zhuǎn)運使期間，保州兵變，河北宣撫使準備將捕獲的兩千人全部誅殺。歐陽修據(jù)理力爭，堅決反對濫殺無辜。由此可見其仁義之心。人具有某種“情性”，則必然趨向于某種“陶染”。歐公既是仁厚之人，則必然喜好紆徐舒緩、和平深厚的文風，反映到語言上便是紆徐委婉。歐陽修始終認為，儒學本身是委婉含蓄的。因而，立足現(xiàn)實，用自然含蓄的文字表現(xiàn)內(nèi)心情感，才真正體現(xiàn)了儒學精神。這樣的創(chuàng)作觀念貫穿于散文創(chuàng)作，無論是記敘文、論辯文還是筆記小品文，從材料選取，結(jié)構(gòu)安排、布局謀篇，無不體現(xiàn)出這樣的風格特征。

（二）淡定從容的人生態(tài)度

歐陽修散文的神韻，很大程度上出于他的涵養(yǎng)和學問，源于他淡定從容的人生態(tài)度?！读痪邮總鳌分性f他：“泰山在前而不見，疾雷破柱而不驚”。其坦蕩磊落的襟懷，使他有著比一般人更加深厚的老成與持重。不僅如此：“先公為人天性剛勁，而氣度恢廓宏大，心中坦然，未嘗有所屑屑于事。事不輕發(fā)，而義有可為，則雖禍患在前，直往不顧。”“至于待人接物，樂易明白，無有機率與所疑忌。與人言，抗生極談，徑直明辨，人人以為開口可見心肺?！庇纱丝梢?，歐陽修的大度從容是為世人所公認的。這樣的心境與人格修養(yǎng)使他的散文，無論是敘事還是論理，序跋還是題記，情感抒發(fā)總是顯得那樣陰柔婉曲。

（三）教合流的時代價值取向

儒、釋、道三教合一的思潮對宋代文人的文化性格形成了極大的影響。儒家提倡的積極入世受到挫折時，道教的避世法則可以作為補充。若入世不行，避世也不通時，佛教又可發(fā)揮一定作用。這既可以給士人帶來心靈上的滿足感，也可以幫助士人以出世的心態(tài)來超然處世，化解入世與避世的矛盾。這樣的處世思想在歐陽修的身上就有所體現(xiàn)。他在《贈梅圣俞》一詩中提出“道德內(nèi)樂不假物”的觀點，認為崇高的道德修養(yǎng)應該超脫物外，不受環(huán)境及心情的干擾。這種超脫曠達不是“獨善其身”的退隱，而是用心系天下的博大胸懷來包容個人的榮辱得失，不讓一時一地的遭際左右積極有為的入世態(tài)度。如他在貶謫期間所作的《醉翁亭記》，文章樂觀從容、平易自然，充滿了與民同樂的融洽氣氛。從本質(zhì)來看，歐陽修身上所體現(xiàn)的這種超脫曠達的胸懷，是以理性、和諧的人生態(tài)度來處理個人與社會的矛盾。所以，三教合一的時代精神在歐陽修身上得到了完善和統(tǒng)一，并化為曠達超脫的處世哲學和高雅飄逸的審美情趣，從而使他的散文呈現(xiàn)出一種情感內(nèi)斂而又風神搖曳的藝術(shù)風格。

綜上所述，歐陽修散文紆徐委婉藝術(shù)特質(zhì)的形成與歐公的自身修養(yǎng)及人生態(tài)度密切相關(guān)，同時也深受宋代社會整體文化氛圍的影響。歐陽修的人品、人格、氣質(zhì)、思想及修養(yǎng)共同凝聚成他別具風神的散文風格，同時也形成了具有宋代特征的散文美學范式。歐陽修的散文風格不僅體現(xiàn)了作家的文化性格，而且體現(xiàn)了整個時代的審美追求。

參考文獻：

[1]歐陽修：歐陽修全集（卷三一）[M].北京中國書店，1986年2月.

[2]劉德清.歐陽修論稿.先公事跡[G].北京師范大學出版社，1991年7月.

[3]譚家健.中國古代散文史稿.[M].重慶出版社，2006年l月.