葛睿琪

摘 要：魏晉是秦漢與隋唐之間的過(guò)渡階段，不僅是政治上各種創(chuàng)制產(chǎn)生的重要時(shí)期，也是中國(guó)古代思想文化繼承發(fā)展、吸收創(chuàng)新的關(guān)鍵時(shí)期。佛教作為外來(lái)宗教，從東漢傳入，到隋唐興盛，這種強(qiáng)烈的變化都是在魏晉時(shí)期的有效傳播所致。而在傳播過(guò)程中，玄學(xué)起到了至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：玄學(xué)；佛教；中國(guó)化

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-17-0-02

自東漢明帝遣使天竺取回《四十二章經(jīng)》，建白馬寺，釋家宏旨便正式在中華大地傳播開來(lái)。但從兩漢到隋唐這一長(zhǎng)達(dá)五百余年的時(shí)間里，佛教并不是一開始就人人信服，萬(wàn)眾皈依的，在中國(guó)傳統(tǒng)思想儒家經(jīng)學(xué)變動(dòng)的過(guò)程中，佛教學(xué)習(xí)、吸收、融合，最終深刻地融入到中國(guó)人的文化血脈中，以其博大精深的思想內(nèi)涵，眾家紛呈、涵蓋萬(wàn)千的流派，成為了整個(gè)中國(guó)社會(huì)比較普遍信奉的宗教。

魏晉時(shí)期佛教的傳播很有特色，正是其成功，才有了隋唐佛教的興盛。而其成功，與魏晉玄學(xué)有著密切的關(guān)系。

一、 儒學(xué)與玄學(xué)

儒者是三代時(shí)期甚至更早就已經(jīng)有了的一種特殊的從業(yè)者，他們大者為國(guó)家管理禮儀，小者為普通百姓操辦喪葬儀式，這些以禮儀服務(wù)為主要工作的人就是儒者。所以，無(wú)論是早期的儒者，還是儒家的傳人，都十分注意禮儀，認(rèn)為禮義廉恥，國(guó)之棟梁，缺一不可。

儒家學(xué)派自孔子創(chuàng)立以來(lái)，有門下弟子三千，賢人七十二?？鬃尤ナ篮?，儒家的學(xué)說(shuō)便隨著這些弟子傳播到了中國(guó)的各個(gè)地方，并且被不斷地傳承，不斷地發(fā)揚(yáng)。

始皇帝“焚書坑儒”和秦末的戰(zhàn)火，雖然沒(méi)有使各家學(xué)說(shuō)完全斷絕，但是這次文化史上的大劫難同樣對(duì)儒家的文化典籍造成了巨大的毀壞，以至于漢初皇帝下詔，廣招天下古籍，珍藏于秘術(shù)閣等機(jī)構(gòu)和學(xué)府中，并對(duì)先秦各家學(xué)派思想學(xué)說(shuō)（尤其儒學(xué)）進(jìn)行恢復(fù)，經(jīng)學(xué)由此產(chǎn)生。民間搜集起來(lái)的經(jīng)書，比如故秦博士伏生憑記憶口授記載成書的《今文尚書》，其中就存在著很多與魯恭王壞孔子宅發(fā)掘出來(lái)的經(jīng)書原文不一致的地方，這反映在治學(xué)者的思想上也有著很大的不同，今文經(jīng)學(xué)者主張微言大義，講求義理；古文學(xué)者認(rèn)為六經(jīng)皆史，崇尚考據(jù)。漢代的經(jīng)學(xué)的“今古文之爭(zhēng)”根源便在此。由這兩大派別產(chǎn)生的經(jīng)學(xué)在漢代的輝煌，也為后世儒學(xué)的發(fā)展積淀很多有益的因素。

隨著前后約四百年的大漢王朝的衰落，經(jīng)學(xué)也逐步地暴露出其弱點(diǎn)而走向衰微。尤其東漢末年，朝政腐敗，外戚宦官交替專權(quán)，政治黑暗。很多有學(xué)之士，一方面因?yàn)槭送竞诎?，郁郁不得志，?duì)人生和社會(huì)逐步喪失積極性，變得消極避世，隱居世外；一方面，很多經(jīng)歷過(guò)仕宦沉浮的人為了避免政治斗爭(zhēng)對(duì)自己和家人的傷害，要么辭官歸隱（比如陶淵明），要么寄情詩(shī)酒，不務(wù)實(shí)事，追求一些道家的玄而又玄的東西。如此，經(jīng)學(xué)衰微，而融合了道家逍遙無(wú)為和儒家中庸平和思想的玄學(xué)思想體系就逐步的代替經(jīng)學(xué)興盛起來(lái)。兩漢經(jīng)學(xué)末期儒道的融合，是魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。

二、 從儒玄雙修到玄佛合流

在東漢末期產(chǎn)生的玄學(xué)，融合了道家清凈無(wú)為和儒家中庸平和的思想，消極避世、隱逸風(fēng)流的時(shí)代潮流席卷而來(lái)，此風(fēng)由儒玄雙修漸而演變?yōu)榉鹦狭?，乃至佛教?dú)盛，浸染了魏晉整個(gè)時(shí)代，成就了風(fēng)騷無(wú)限、后世決絕的“魏晉風(fēng)骨”。

玄學(xué)經(jīng)歷四個(gè)階段，而其中主要的發(fā)展脈絡(luò)是儒玄雙修到玄佛合流。東漢末年和東晉初年，在玄學(xué)還未盛極和玄學(xué)開始衰微的時(shí)候，一部分比較“守舊”傳統(tǒng)儒家學(xué)者，一方面仍然秉持儒家規(guī)儀，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貍鞒兄?jīng)學(xué)道統(tǒng)，另一方面又受制于時(shí)代客觀因素，受到玄學(xué)思想的影響，成為了儒玄雙修者。這部分學(xué)者隨著時(shí)代的變化，以及佛教傳播，玄學(xué)、佛學(xué)勢(shì)力的增強(qiáng)，尤其是佛教對(duì)儒學(xué)的排擠 ，逐步消逝在了歷史的長(zhǎng)河里。

佛教在三國(guó)以前一直默默無(wú)聞，而在西晉后期能夠以自己獨(dú)立的思想體系登上意識(shí)形態(tài)的思想大廈，這不僅同當(dāng)時(shí)中國(guó)長(zhǎng)期處于分裂割據(jù)的歷史現(xiàn)狀有關(guān)，最根本的還是玄學(xué)為它的發(fā)展開辟了道路，是玄學(xué)幫助它克服了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)它的阻礙、限制和排斥，奠定了它在中國(guó)傳播的基礎(chǔ)。綜而言之，佛教能夠廣為傳播主要有以下幾方面的原因：

（一）玄學(xué)奠定的基礎(chǔ)性作用

玄學(xué)建立的新的宇宙觀否定了董仲舒確立的以天命觀為核心的神權(quán)儒學(xué)思想體系。東漢末的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，魏晉時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的相互殘殺，以實(shí)際行動(dòng)否定了淺顯粗陋的王權(quán)神授說(shuō)，劉秀的讖緯神學(xué)的荒唐怪誕也為當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)所唾棄，但在理論上，人們尚未進(jìn)行尖銳的批判。玄學(xué)從老子的道中創(chuàng)造出新的宇宙觀的，從理論高度上總結(jié)人們斗爭(zhēng)的成果，對(duì)神學(xué)世界觀進(jìn)行徹底否認(rèn)。他們將“無(wú)”作為宇宙的本體，認(rèn)為“無(wú)”是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的根據(jù)。佛教的“無(wú)”“空”同玄學(xué)的“無(wú)”“空”有著相似之處，這種世界觀、認(rèn)識(shí)論的基本一致性，無(wú)疑對(duì)佛教的傳播起了推波助瀾的作用，人們通過(guò)對(duì)玄學(xué)的認(rèn)識(shí)也就比較容易理解佛學(xué)的思想內(nèi)涵了。

（二）儒學(xué)的衰頹不振

即便玄學(xué)逐漸顯露不足，使得儒學(xué)有機(jī)會(huì)開始復(fù)興，但是儒學(xué)并沒(méi)有在這個(gè)機(jī)遇中得以重生，一方面如上文所述，儒學(xué)的故老陳腐思想體系已經(jīng)被玄學(xué)沖擊打破，還沒(méi)能重新建立起自己更為完善的新學(xué)說(shuō)體系。結(jié)合了道教的玄學(xué)思想并未能夠?qū)⑷宓浪枷肴跁?huì)貫通成理性有益的思想體系，反而造成了弱點(diǎn)不足的暴露，給佛教在傳播辯論中有機(jī)可乘；另一方面，社會(huì)的動(dòng)蕩，政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜，各階層矛盾的尖銳，使得最為廣大的人民苦難深重，包括一些門閥貴族，急切地需要精神寄托，以獲得心理平衡和精神安慰，而儒家修身齊家之學(xué)顯然不能滿足人民的這種需求。這樣，無(wú)論是內(nèi)在的不足，還是外在的無(wú)用，都使得傳統(tǒng)儒學(xué)難以振興成為時(shí)代主流的思想，佛教正是在這樣動(dòng)蕩的時(shí)代乘虛而入了。

（三）佛教自身的改革和完善

佛教在玄學(xué)奠定的基礎(chǔ)之上，從開始的依附玄學(xué)，到逐步的玄佛合流，利用了儒學(xué)不濟(jì)的時(shí)代機(jī)遇，佛教不斷地改革和完善，適應(yīng)了魏晉時(shí)代各個(gè)階層的需要，使得中國(guó)化真正得以完成。佛教的改革和完善主要有以下三方面：

首先，格義之學(xué)興起。佛教用玄學(xué)的辭匯和義理解學(xué)佛理，融佛教經(jīng)義于玄學(xué)的概念之中，才終于達(dá)到了在中國(guó)傳播的目的，成為中國(guó)文化的一部分。

其次，佛教對(duì)王法態(tài)度的變化。從東晉南朝“沙門不敬王法”（慧遠(yuǎn)）到北朝“皇帝即如來(lái)”的顛覆性變化，佛教由最初的沿革堅(jiān)持交規(guī)教義，逐步融入到中國(guó)文化中來(lái)，主動(dòng)地吸收中華傳統(tǒng)文化，崇敬王權(quán)，尊奉天子，這與明季以來(lái)的西方基督教傳播有著根本性的不同。佛教針對(duì)不同的階層，使用不同的傳道之法，從而也造成了佛教在魏晉時(shí)期，被上自君王，下到普通民眾，都了解和感受到了佛教的旨?xì)w，信佛，崇佛。

最后，從最開始的小乘佛法，到魏晉后期的大乘佛法，佛教的因果輪回等舊教規(guī)教義在改革和完善的基礎(chǔ)上，通過(guò)自身的理論的進(jìn)步更加地符合了最廣大民眾解脫苦難的需求。大乘佛教講人人皆有佛性，人人皆可成佛，人人都可通過(guò)修行布施獲得善報(bào)，得到解脫。這就像是西方宗教改革時(shí)期的“贖罪券”，人人都可以通過(guò)虔誠(chéng)地信奉，通過(guò)一些簡(jiǎn)單的行愿而達(dá)到自我的完滿，減輕生活中的苦痛，獲得心靈上的幸福。這樣的宗教正是動(dòng)蕩時(shí)代，統(tǒng)治者用以安撫統(tǒng)治的人民的有力工具，苦難的民眾在現(xiàn)實(shí)中難以反抗時(shí)麻醉自我、取得慰藉的心靈良藥。

由上面主觀與客觀等多重因素的影響，佛教在魏晉這個(gè)特殊的時(shí)代，逐步融入到中華文化中來(lái)。玄佛合流實(shí)現(xiàn)后，佛教走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，成為了超越儒道的主流思想，深深地影響到了中國(guó)政治、社會(huì)和文化的發(fā)展。

總結(jié)

綜上所述，魏晉玄學(xué)是佛教中國(guó)化的先驅(qū)，佛學(xué)從玄學(xué)化傾向開始而一步步地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，使佛學(xué)在中國(guó)的思想理論領(lǐng)域獲得了重要地位，也促進(jìn)佛教文化在中國(guó)廣泛傳播開來(lái)。佛學(xué)的中國(guó)化，使佛教這一外來(lái)文化得以融會(huì)于中國(guó)古代文化之中，因而以新的智慧和對(duì)人的命運(yùn)的終極關(guān)懷給中國(guó)古代文化的發(fā)展注入了新的活力，增添了新的內(nèi)容。正是佛教文化的融入，才有了盛唐的莊嚴(yán)與雍容，宋明理學(xué)的思辨。可以說(shuō)，佛教中國(guó)化對(duì)于中國(guó)古代文化呈現(xiàn)出新的特征，展示出新的價(jià)值，其意義無(wú)疑是至關(guān)重要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅志田.變動(dòng)時(shí)代的文化履跡[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年8月

[2]湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿[M].上海古籍出版社，2004年5月

[3]潘曉凡.對(duì)于佛教在中國(guó)傳播過(guò)程中的幾個(gè)問(wèn)題的淺析[J].黑龍江史志，2010年第1期