邊雅妮

摘 要：“荒原”意象始于《圣經(jīng)》中的失樂(lè)園神話，亞當(dāng)和夏娃失去天上的樂(lè)園而踏上征服自然荒原的旅程，是人類(lèi)文明的真正開(kāi)端。早期對(duì)自然荒原的征服的是為了滿足生存必需的物質(zhì)需求，但隨著經(jīng)濟(jì)膨脹式的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然無(wú)休止的掠奪，使自然環(huán)境越來(lái)越惡化，沙漠延伸、水資源枯竭，人類(lèi)再不自省，其生存的環(huán)境將變成真正的自然荒原。雪漠的小說(shuō)“大漠三部曲”關(guān)注西部農(nóng)民生存的自然環(huán)境，揭露自然環(huán)境的困境，為我們展現(xiàn)了西部這樣一個(gè)“荒原”，這可以說(shuō)是雪漠對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的新貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：荒原；文明；自然環(huán)境；西部；農(nóng)民

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-17-0-01

一、自然的荒原

雪漠在其文章《從〈中國(guó)治水史詩(shī)〉談文學(xué)的不朽》中說(shuō)：“我來(lái)自甘肅武威。它是我的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》的背景和素材源頭。我花了二十年生命寫(xiě)這三本書(shū)，就是想描繪干旱缺水的西部大地上人類(lèi)的存在?，F(xiàn)在，騰格里大沙漠和巴丹吉林沙漠已經(jīng)像張著大口的猛虎，撲向我的家鄉(xiāng)。我的許多父老已淪為生態(tài)難民，遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)。我無(wú)法預(yù)測(cè)家鄉(xiāng)的未來(lái)，正如我無(wú)法預(yù)測(cè)人類(lèi)的未來(lái)一樣，但我們卻可以依托文學(xué)來(lái)增加一份關(guān)愛(ài)?！雹賹?duì)家鄉(xiāng)的深切關(guān)愛(ài)和一個(gè)作家的憂患意識(shí)使得雪漠對(duì)涼州日益惡化的生存環(huán)境生發(fā)出許多思考與探索，并在作品中進(jìn)行了深刻的表現(xiàn)。

“大漠三部曲”中，雪漠從三個(gè)方面敘述了人與環(huán)境關(guān)系的惡化。

首先，西部農(nóng)民缺乏最基本的生態(tài)意識(shí)，《大漠祭》中，沙灣的農(nóng)民為了維持生計(jì)，走進(jìn)大漠拾發(fā)菜、打狐子、打黃毛柴、抓野兔補(bǔ)貼家用，他們意識(shí)不到自己的行為會(huì)使大漠本已脆弱的生態(tài)環(huán)境更加惡化；《獵原》中，孟八爺和猛子以偵查盜獵者線人的身份，見(jiàn)證了沙漠腹地的綠洲豬肚井由于過(guò)度放牧導(dǎo)致的衰敗：“羊吃草，把草皮啃了，把沙包啃了，把湖啃了，把樹(shù)皮啃了，最后，把土地啃成沙漠了”。②

其次，偷獵者獵殺保護(hù)動(dòng)物導(dǎo)致沙漠生物鏈破壞，生態(tài)失衡?！按竽?，有水就有牧人；有牲畜，就有狼狐，就能招來(lái)偷獵者”③。偷獵者打狼，狼若絕跡，鼠便成災(zāi)；鼠滅草原，沙壓良田，任何對(duì)大自然無(wú)節(jié)制的掠奪都會(huì)招致自然無(wú)節(jié)制的報(bào)復(fù)。

最后，地方政府為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)殺雞取卵，超負(fù)荷發(fā)展農(nóng)牧業(yè)?！白訉O是子孫的事，人家上頭向我要數(shù)字，我完不成，這頂烏紗帽就得由別人來(lái)帶，所以明知道草原超載百分之三百了還得超；明知道殺狐殺狼破壞生態(tài)，還得破壞?！雹転榱松妫系降胤秸碌狡矫癜傩斩疾粨袷侄?，人與自然的關(guān)系不斷惡化形成一種惡性循環(huán)?！东C原》的故事發(fā)生地豬肚井，水源從充足到逐漸干涸，牧人們從和睦相處到你爭(zhēng)我搶?zhuān)^(guò)度的掠奪使原本豐饒的綠洲變得千瘡百孔，挖井，放牧，填井，絕望，豬肚井的命運(yùn)更像是一個(gè)西部的所在，一個(gè)人類(lèi)命運(yùn)的象征：貪婪終會(huì)毀滅自身。

生態(tài)惡化，不僅是小說(shuō)中涼州人面對(duì)的生存危機(jī)，更是整個(gè)西部，整個(gè)世界面臨的危機(jī)。雪漠沒(méi)有局限于原有鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，以西部底層農(nóng)民的貧困和苦難去獲得全部的敘事支撐，而是以其開(kāi)闊的視角，抓住了這一世界性的焦點(diǎn)問(wèn)題，使得西部的地域文化為中國(guó)的文學(xué)敘事甚至是世界文學(xué)提供了更為廣闊的空間。

二、人性的荒原

隨著人類(lèi)歷史進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，人類(lèi)完成了對(duì)自然荒原的征服，但卻并未因此重返樂(lè)園，而是陷入了更為痛苦的精神荒原之中。在物欲橫流、紙醉金迷的時(shí)代中，傳統(tǒng)道德體系坍塌，人們空虛、幻滅和絕望，面臨著更為嚴(yán)重的精神危機(jī)。艾略特的長(zhǎng)詩(shī)《荒原》反映了這一時(shí)代的人們的精神危機(jī)，“荒原”也由此成為文明墮落和人們精神空虛的代名詞，表達(dá)了現(xiàn)代人的幻滅、危機(jī)、絕望感及對(duì)荒誕社會(huì)的批判意識(shí)，“荒原意識(shí)”也成為現(xiàn)代主義作家創(chuàng)作的心理動(dòng)勢(shì)。雪漠在“大漠三部曲”中，對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)牧文化進(jìn)行了反思，揭示了現(xiàn)代文明的沖擊下傳統(tǒng)文明面臨的困境和焦慮，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和生活方式遭受到現(xiàn)代文明的沖擊，傳統(tǒng)道德逐漸失落，取而代之的是善良淳樸的農(nóng)民被靈魂與現(xiàn)實(shí)不斷擠壓之后的內(nèi)心異化。

雪漠在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《白虎關(guān)》中表現(xiàn)了在城市文明進(jìn)攻鄉(xiāng)村文明的變革中，西部農(nóng)村傳統(tǒng)的道德體系逐漸坍塌，人們面臨著嚴(yán)重的精神危機(jī)。白虎關(guān)發(fā)現(xiàn)了金礦，各路人馬蜂擁而來(lái)，村落發(fā)展為城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村因此面臨著巨大的社會(huì)變革：富起來(lái)的雙福為富不仁，壓榨為他工作的沙娃們；猛子北柱之流嫉妒雙福的財(cái)富，企圖掘雙福家的祖墳“敗”他的財(cái)運(yùn)，農(nóng)民的劣根性一覽無(wú)余；沙灣的女子們，紛紛走出家門(mén)化起妝，在發(fā)廊、舞廳等娛樂(lè)場(chǎng)所從事起灰色服務(wù)行業(yè)。金子的誘惑讓原本善良淳樸的農(nóng)民喪失了人性、人情，浮躁的喧囂到處流溢，鄉(xiāng)村的寧?kù)o和祥和無(wú)處可尋，昔日美好的家園在物欲的誘惑下變成了人性的荒原，這是超越了生存的更深層次上的苦難，是作者對(duì)人性淪落的悲涼和感慨。

三、結(jié)語(yǔ)

苦難是文學(xué)一個(gè)永恒的主題。雪漠對(duì)農(nóng)民苦難描寫(xiě)的創(chuàng)新之處就在于，他不僅為我們展示了西部這樣一個(gè)生態(tài)環(huán)境極度惡化的“自然的荒原”，還展示了一個(gè)道德淪落的“人性的荒原”。把西方的“荒原”意識(shí)引入鄉(xiāng)土小說(shuō)中，這是雪漠對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的一個(gè)新貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]雪漠：《從〈中國(guó)治水史詩(shī)〉談文學(xué)的不朽》，《文藝報(bào)》，2010 年07 月14 日。

[2]雪漠：《獵原》，敦煌文藝出版社，2009 年7 月第1 版，第75 頁(yè)。

[3]雪漠：《獵原》，敦煌文藝出版社，2009 年7 月第1 版，第7 頁(yè)。

[4]雪漠：《獵原》，敦煌文藝出版社，2009 年7 月第1 版，第228 頁(yè)