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撰文：梁韻彥

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“關(guān)帝竹詩(shī)碑”圖像探源

圖1　洛陽(yáng)關(guān)林

在解州關(guān)帝廟、嵩山少林寺、許昌關(guān)帝廟、洛陽(yáng)城南關(guān)林（圖1）、南陽(yáng)武侯祠、涿縣三義宮、西安碑林（圖2）、奉節(jié)白帝城、潮州西湖景韓亭、廣州五仙觀等關(guān)帝廟或相關(guān)紀(jì)念地都有“關(guān)帝竹詩(shī)碑”的遺存。人們對(duì)石碑的稱謂甚多，有“竹葉藏詩(shī)圖”“ 風(fēng)雨竹碑”“關(guān)帝詩(shī)畫碑”“漢夫子竹”等。石碑上的圖案有數(shù)種，所描繪的皆為竹子，竹葉構(gòu)成的文字大致相同，為一首五言絕句：

不謝東君意，丹青獨(dú)立名。

莫嫌孤葉淡，終久不凋零。

曾有學(xué)者指出，竹詩(shī)碑上的竹子為清代畫法，竹詩(shī)石碣是明代徐州創(chuàng)建鐵佛寺時(shí)從地下所得。［1］石碑在出現(xiàn)、傳播與被大眾接受的過(guò)程中，反映了許多涉及民間關(guān)羽崇拜的因素與文化觀念。聯(lián)系這些要素，有助于重新解讀關(guān)帝竹詩(shī)碑的圖像組成與相關(guān)寓意，理解明清關(guān)帝形象的文化內(nèi)涵。

一、藏字的意圖

散落于全國(guó)各地的關(guān)帝竹詩(shī)碑具體篆刻年代不一，但關(guān)于碑刻圖像的設(shè)計(jì)者，卻有一則相近的傳說(shuō)，認(rèn)為此暗藏詩(shī)句的竹子為三國(guó)時(shí)蜀國(guó)名將關(guān)羽所作。對(duì)此圖所要傳遞的對(duì)象有兩種說(shuō)法。一說(shuō)認(rèn)為詩(shī)中“東君”指曹操，圖像所要傳閱的對(duì)象正是曹操本人。這種說(shuō)法可追溯記述三國(guó)時(shí)代的正史，《三國(guó)志》中對(duì)這一歷史事件曾有簡(jiǎn)單的描述［2］，原文如下：“初，曹公壯羽為人，而察其心神無(wú)久留之意，謂張遼曰：‘卿試以情問(wèn)之?！^而遼以問(wèn)羽，羽嘆曰：‘吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去。’”

根據(jù)這段史書，有人認(rèn)為此圖像是關(guān)羽棄曹奔劉時(shí)，以竹喻志，以畫藏詩(shī)，托人送給曹操的。隱藏文字的原因在于表現(xiàn)一種委婉的謝絕。這一圖像連同一些碑上出現(xiàn)的“漢壽亭侯之印”和“關(guān)羽之印”，被人們理解為關(guān)羽“封金掛印”的典故之寫照。

然而，若要向上位者表達(dá)“婉拒”，其實(shí)單憑文字就可以達(dá)到目的。唐代張籍的《節(jié)婦吟》就是一個(gè)很好的例子。詩(shī)人以“妾”自比，通過(guò)轉(zhuǎn)換角度，表達(dá)了對(duì)節(jié)度使李師道的邀請(qǐng)之婉拒。［3］以此反觀竹葉詩(shī)，其中的詩(shī)句直白而自負(fù)。詩(shī)言以丹青立名，既已婉拒他人，卻又把自喻的竹子留下，顯然不合邏輯。而且，出于“婉拒”的意圖而以圖像藏詩(shī)，并不符合三國(guó)時(shí)期社會(huì)上層人士的習(xí)慣。在中國(guó)歷史上，繪畫的地位低于書法，畫師在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不被上流社會(huì)所看重。這種情況直到五代皇家畫院的開(kāi)設(shè)，才有了改善。那么三國(guó)時(shí)代被封為漢壽亭侯的關(guān)羽，以繪畫這一形式向曹操表達(dá)婉拒，顯然不合乎禮節(jié)。其實(shí)，石碑這一媒材本身就不可能是三國(guó)時(shí)期的作品。在東漢末年，中央政權(quán)衰微，群雄爭(zhēng)霸，連年的征戰(zhàn)嚴(yán)重削弱了政府與地方的財(cái)力。因此，曹魏政權(quán)明令禁碑，吳、蜀雖無(wú)禁令，但財(cái)力有限，碑刻極少?，F(xiàn)存為數(shù)不多的三國(guó)碑刻，大多是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治而有意為之。［4］那么說(shuō)來(lái)，即使當(dāng)時(shí)的關(guān)羽能在石頭上刻下如此圖像，人們想要傳播這一圖像，而把它翻刻到別處，也是不可能的。

不過(guò)對(duì)于圖像表意的主觀褒貶，在宋以后就有了很大的改善。而以形象隱藏文字的方式，在宋以后更成為了文人自?shī)实囊环N游戲。

在四川萬(wàn)縣的太白巖公園內(nèi)，立有一通被稱為《詩(shī)謎碑》（圖3）的石刻。碑上刻有筆畫不全、字形不正的八個(gè)怪字：竹、巖、亭、開(kāi)、夜、事、有、來(lái)。其中，“竹”字很小，“巖”字反寫橫臥，“亭”字上半字的中間二橫空缺，“開(kāi)”字只有一半，“夜”字書寫特長(zhǎng)，“事”字無(wú)上面一橫，“有”字偏斜，“來(lái)”字少個(gè)人。詩(shī)碑謎的謎底是一首五言絕句，詩(shī)云：“小竹栽橫巖，空亭門半開(kāi)，夜長(zhǎng)無(wú)一事，偏有一人來(lái)。”［5］

作為一種源于圖像記事的表意文字，漢字的字形本身其實(shí)就很容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想，并把這種聯(lián)想用于修辭。［6］而《詩(shī)謎碑》顯然不是這種用法的創(chuàng)造者。根據(jù)一些學(xué)者的考證，這種字謎出自傳為宋代，被稱為“神智體”。傳為蘇軾的《遠(yuǎn)眺》就是一個(gè)很有名的例子。［7］如圖4：

這首詩(shī)讀作：長(zhǎng)亭短景無(wú)人畫，老大橫拖瘦竹笻。回首斷云斜日暮，曲江倒蘸側(cè)山峰。據(jù)說(shuō)出自宋熙寧年間，一次蘇東坡與遼使在朝堂上論詩(shī)比試，最后以此詩(shī)駁倒遼使。［8］［9］

不管關(guān)于此詩(shī)的傳說(shuō)是否屬實(shí)，但這種以奇特形象隱藏漢字的手法卻無(wú)疑出于一種游戲的意圖。而到了清代，這種以變化形象隱藏文字的字謎碑更加普遍?，F(xiàn)存竹詩(shī)碑，多摹刻于清代。1而藏于清宮的一只瓷瓶與竹詩(shī)碑更具可比性。這個(gè)瓶子被定名為“青花釉里紅松竹梅紋瓶”（圖5）。瓶身圖繪梅樹、松樹、竹及山石，竹葉組成了一首五言絕句：“竹有擎天勢(shì)，蒼松耐歲寒，梅花魁萬(wàn)卉，三友四時(shí)歡?！保?0］此瓶藏字的目的離不開(kāi)藏品所有者的玩賞趣味。而與此相似的竹詩(shī)碑，藏字的目的則很可能源于相同的原因與趣味。

圖2　西安碑林

圖3　詩(shī)謎碑

二、圖畫的寓意

竹詩(shī)碑這一圖像形式近于文人游戲中的字謎碑。然而當(dāng)石碑作為一種傳播關(guān)帝崇拜內(nèi)涵的介質(zhì)，其圖像的選擇與當(dāng)時(shí)人們對(duì)關(guān)帝崇拜的理解就有了很大的相關(guān)性。游戲的意圖可能與竹詩(shī)碑的產(chǎn)生相關(guān)，卻無(wú)法澄清竹詩(shī)的含義。要理解竹詩(shī)這一形象的選擇，需要回到民間關(guān)帝形象的探索。

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，三國(guó)時(shí)代的關(guān)羽經(jīng)歷了從英雄到圣人再到神靈的過(guò)程。其為人所稱道的品格包括：忠義與英武，其中忠義是關(guān)羽受到廣泛崇拜的主要原因。［11］

然而，作為一個(gè)歷史人物，歷史中的關(guān)羽本身并非一個(gè)完美的“忠義”化身。歷代關(guān)帝崇拜形成的原因，很大程度出于統(tǒng)治者對(duì)此人物的加工與宣傳。這種宣傳反映在歷代給予關(guān)帝的各種封號(hào)以及官方對(duì)于關(guān)帝廟的興建上。

一般研究認(rèn)為，關(guān)羽的崇拜始于魏晉南北朝或隋唐時(shí)期民間對(duì)于關(guān)羽顯靈的一些傳說(shuō)。而全國(guó)范圍內(nèi)的關(guān)帝廟建設(shè)則始于宋代。處于內(nèi)憂外患的宋室希望以關(guān)帝這一形象為代表，向民間宣揚(yáng)“忠義”思想，以鞏固統(tǒng)治。因此宋代帝王通過(guò)不斷賜予封號(hào)，使得關(guān)羽崇拜逐漸獲得了官方的認(rèn)可。北宋末年，宋徽宗先后賜予了關(guān)羽“忠惠公”“崇寧真君”“武安王”“義勇武安王”四個(gè)封號(hào)，但此時(shí)的關(guān)羽還只能從祀于“武成王廟”。 而到了南宋，偏安的朝廷與金、元對(duì)峙，促發(fā)了時(shí)人把時(shí)事比附于蜀漢王朝。朱熹將蜀漢統(tǒng)寫入《通鑒綱目》，此后，尊劉貶曹的思想成為了后代三國(guó)故事的主流。而關(guān)羽更因其愛(ài)讀《春秋》的傳說(shuō)，在此期染上了儒將的色彩。到了元朝，因?qū)捤傻淖诮涛幕?，關(guān)羽的祠祀活動(dòng)更為廣泛，以至于郡國(guó)州縣、鄉(xiāng)邑間井盡皆有廟。而且形式不拘一格，有專祀、陪祀，有在道宮供奉，也有與佛像一同供養(yǎng)。明代加強(qiáng)了把關(guān)羽形象作為“忠義”標(biāo)志的文化宣傳，帝王對(duì)關(guān)羽的祭祀從“從祀”上升到“專祀”。萬(wàn)歷年間，更進(jìn)一步封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝”，至此關(guān)羽成為歷史上第一個(gè)獲得“帝皇”稱號(hào)的臣子，民間開(kāi)始呼之為“關(guān)帝”，為其所建的廟宇更俯拾皆是。文人學(xué)士甚至皇帝都在關(guān)帝廟前題寫楹聯(lián)以詠?lái)炾P(guān)羽，明神宗朱詡鈞題寫的：“五夜何人能秉燭，九州無(wú)處不焚香”，正反映了當(dāng)時(shí)關(guān)帝祭祀的盛況。另外，明朝時(shí)的文人還有把關(guān)帝稱作“夫子”與孔子地位相同，“文武圣人”并提一說(shuō)也始于此。而伴隨著官方封號(hào)與民間崇拜活動(dòng)的，是大量以關(guān)帝為主角的戲曲的出現(xiàn)。清代延續(xù)明朝對(duì)關(guān)帝崇拜的推崇，并把關(guān)羽崇拜推向新的高潮。雍正時(shí)期，京師對(duì)關(guān)羽的祭祀由原來(lái)的一年一大祭變更為二大祭。清中期，全國(guó)的關(guān)帝廟數(shù)量超過(guò)孔廟，表現(xiàn)關(guān)帝“忠義”情節(jié)的戲曲興盛。在清代宮廷，為表尊敬，戲曲中關(guān)羽出場(chǎng)時(shí)皇帝、后妃甚至要起身繞場(chǎng)而行幾步。對(duì)關(guān)帝著述與考究的論著也在此時(shí)大量涌現(xiàn)。［12］［13］［14］［15］

關(guān)帝竹詩(shī)碑的出現(xiàn)與官方文化政策及民間興盛的關(guān)帝崇拜活動(dòng)有直接關(guān)系。從碑文詩(shī)句所附會(huì)的故事情節(jié)看來(lái)，竹詩(shī)的詩(shī)句很大可能源于明清時(shí)期興盛的三國(guó)戲劇。這一“掛印封金”“身在曹營(yíng)心在漢”的故事符合統(tǒng)治者所要宣揚(yáng)的“忠義”文化，是竹詩(shī)碑廣泛傳播的重要原因。

與詩(shī)句一樣，竹詩(shī)碑中用于隱藏文字的“竹葉”本身也是一個(gè)關(guān)于“忠義”的暗喻。在儒家學(xué)說(shuō)的宣傳中，竹子標(biāo)榜圣賢所具有的全部?jī)?nèi)在品德。

對(duì)于竹的禮贊最早出自《禮記·禮器》的開(kāi)篇：“禮器，是故大備。大備，盛德也。禮，釋回。增美質(zhì)，措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也。如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨。故物無(wú)不懷仁，鬼神饗德?！保?6］在此，竹子被用以象征為一種君之“禮”，其“四時(shí)而不改柯易葉”的特性因“竹箭之有筠”所致。這一特性與儒家所推崇的“忠義”理念相連，是君子“居天下之大端”的外化表現(xiàn)。

在“忠義”之外，竹子作為文人畫的慣用題材，還是一種象征種文人或儒生的身份符號(hào)。雖然統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽的封號(hào)主要表現(xiàn)在忠、義、勇這三個(gè)方面，可在宋以后的民間信仰中，關(guān)羽較之同為三國(guó)時(shí)蜀國(guó)名將的張飛，更多的是作為一個(gè)儒將被崇拜。而自宋代文同起，墨竹成為了文人畫中的一種特殊題材。蘇軾稱其“詩(shī)在口，竹在手”“身與竹化”。寫意的墨竹圖以書法筆意入畫，與畫面上的詩(shī)、書、印融為一體，是儒家士人所崇尚的題材。到了清代，墨竹圖像更進(jìn)一步普及。清初八大山人、石濤，清中期揚(yáng)州八怪，這些文人的墨竹在圖畫之外，逐漸賦予了竹子更多關(guān)于文人士氣與節(jié)氣的暗喻。

目前所發(fā)現(xiàn)的竹詩(shī)碑的具體圖像雖然眾多，然而就其繪畫風(fēng)格來(lái)看，無(wú)不沿襲元以后文人墨竹的一般形式。從現(xiàn)存的竹詩(shī)圖像來(lái)看，竹子的出枝與葉片的布局大多能從四庫(kù)本元代李衎所著的《竹譜》［17］中找到原形。其中，解州關(guān)帝廟與山東泰安泰山關(guān)帝廟竹詩(shī)碑的竹詩(shī)碑分兩塊，一般稱為漢夫子竹。竹子的圖繪與《竹譜》卷二中竹葉在風(fēng)翻、雨打后的形態(tài)形象相近，竹子主干受風(fēng)力作用而彎曲的動(dòng)態(tài)與風(fēng)中竹葉下垂的姿態(tài)如出一轍（圖6、7）。

圖4　蘇軾《遠(yuǎn)眺》

而西安碑林、廣州五仙觀、潮州景韓亭等地的竹詩(shī)碑圖像，竹子的出枝與竹葉的布置則類似于《竹譜》卷三中乍雨時(shí)的竹子（圖2、8）。拓片中竹子主干的畫法與竹葉的布局甚至可以說(shuō)是《竹譜》中竹子圖像的一個(gè)反方向臨摹品。因此刻制竹詩(shī)碑圖像的匠人很可能是以一些前代文人著名的墨竹圖像為藍(lán)本圖繪就這一圖像的。

作為一種歷代文人所崇尚的繪畫表現(xiàn)題材，竹剛?cè)岵?jì)的形象天然地帶有一種文人的士氣。竹詩(shī)碑上源于文人墨竹圖像的竹子形象，與碑上的印款、題詩(shī)連在一起，組成了一幅標(biāo)準(zhǔn)的文人畫。把此圖誆傳為關(guān)羽所作，有把關(guān)羽與文人士子相提并論的考慮，以此表現(xiàn)關(guān)帝儒將的形象，并附會(huì)關(guān)羽“掛印封金”的典故。

圖6　《竹譜》卷二中的竹子形象

圖5　青花釉里紅松竹梅紋瓶

三、作為媒材的石碑

較之以竹詩(shī)，石碑這一承載圖像的媒介所表現(xiàn)的，則是一種來(lái)源于統(tǒng)治者或民間的廣泛認(rèn)可。自秦始皇巡游天下刻石以記起，樹碑勒石開(kāi)始在華夏大地興起。石頭以其堅(jiān)硬的材質(zhì)、不朽的屬性成為用于紀(jì)念或記錄重要?dú)v史事件的重要材料。

對(duì)于石碑，無(wú)論是古人還是今人，一般都將其作為一種紀(jì)念物，而非傳播思想的媒介。然而很多石碑都因其所承載的文字，通過(guò)拓印而被廣泛傳播，繼而扮演了某種思想或傳說(shuō)的傳播媒介。其中在保存儒家文化，傳播儒家思想的過(guò)程中就有重要的作用。據(jù)考，從漢末到清代，統(tǒng)治者為了校正民間流傳的儒家經(jīng)典、統(tǒng)一文字、擴(kuò)大傳播而把儒家經(jīng)典刻制成的“石經(jīng)”，有文字可考且規(guī)模宏大的就有7部。［18］關(guān)帝竹詩(shī)碑雖然沒(méi)有記錄什么重要文字，然而民眾對(duì)此碑的傳播熱情卻絲毫不亞于前者。甚至到今天仍可感受到其廣泛傳播的痕跡。在關(guān)帝崇拜最為興盛的明清時(shí)期，這一石碑很可能是作為一種關(guān)帝廟中固定陳設(shè)而連同造型與祭祀儀式被廣泛傳播的。

較之于銘刻儒家經(jīng)典，石碑最常見(jiàn)的用途還是統(tǒng)治者用于維護(hù)自己的統(tǒng)治。忠、孝、義等為統(tǒng)治者所尊崇的行為，往往是明清時(shí)期帝王或民眾為之樹碑勒石的緣由。

據(jù)《明史》記載：建文時(shí)，皇帝曾為抗擊倭寇的易紹宗勒碑旌表［19］；正德年間，山東、山西等地因旌表的孝義、貞烈事跡過(guò)多，而在旌善亭側(cè)，建石碑［20］。在朝廷政策的倡導(dǎo)之下，民間也形成了一種自發(fā)為有名望之人立碑的風(fēng)氣。其中也不乏被載入史冊(cè)的例子。如對(duì)明世宗嘉靖年間，韓邦靖孝行事跡的記載：“邦奇嘗廬居，病歲余不能起。邦靖藥必分嘗，食飲皆手進(jìn)。后邦靖病亟，邦奇日夜持弟泣，不解衣者三月。及歿，衰绖蔬食，終喪弗懈。鄉(xiāng)人為立‘孝弟碑’”。［21］較之于帝皇為表彰道德模范所立的碑刻，民間立碑更多的是為紀(jì)念那些為民除害抑或?yàn)槊裰\利的人和他們的事跡，同樣載之于《明史》的還有：“胡從儀，山西人。......崇禎三年，討平苗賊汪狂、抱角，召為保定總兵官，卒于京邸。贈(zèng)都督僉事。黔人愛(ài)之，為立真將軍碑［22］。””“姜曰廣，字居之，新建人.......天啟六年，奉使朝鮮，不攜中國(guó)一物往，不取朝鮮一錢歸，朝鮮人為立懷潔之碑?！保?3］“錢肅樂(lè)，字希聲，鄞縣人......嘗攝昆山、崇明事，兩縣民皆立碑頌德。”［24］

在明代為一個(gè)過(guò)世的人物立碑，有表彰與紀(jì)念其事跡與精神的意義。而無(wú)論是統(tǒng)治者還是民眾所立的石碑，都表明了以碑刻在當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛認(rèn)受性。而立于寺廟、祠堂的石碑更是如此，這些碑刻所頌揚(yáng)的主人還能在特殊的節(jié)日中接受一定的祭祀儀禮。碑刻本身在旌表其人功績(jī)的同時(shí)，也有向后人宣揚(yáng)圣賢品格、事跡以成教化的社會(huì)功用。

這種石碑在山東濰坊有一件實(shí)物，有趣的是較之正史所載的碑刻，它與關(guān)帝竹詩(shī)碑有更大的聯(lián)系。這座石碑為明代萬(wàn)歷年間清官許舜民之母范氏的旌表碑。石碑通高2.63米，首題“圣旨”，碑陰刻正文共9行136字。記載了朝廷對(duì)許舜民之母范氏的褒揚(yáng)。石碑由一整塊竹葉石雕琢而成，下配龜趺碑座，陰雨天氣或水淋濕碑身后，會(huì)展現(xiàn)出竹葉紋。［25］

如今所存的用于旌表功臣、義士、節(jié)婦的明碑?dāng)?shù)量有限，很難說(shuō)明竹葉石的運(yùn)用與朝廷對(duì)這些人物的褒獎(jiǎng)有直接聯(lián)系。但不排除關(guān)帝竹詩(shī)碑上的竹子，是一種民間工匠通過(guò)圖像向朝廷所刻制之石碑的有意靠近。

無(wú)論如何，以石碑作為這關(guān)帝形象與傳說(shuō)的傳播媒介，并把詩(shī)竹碑立于關(guān)帝廟之內(nèi)的做法，與明清統(tǒng)治者或民間立碑紀(jì)念社會(huì)上的功臣、義士、孝廉等事跡的風(fēng)俗有密切聯(lián)系。這種石碑在宣揚(yáng)關(guān)帝功德的同時(shí)，自身所反映的正是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者及民間百姓對(duì)關(guān)帝形象的廣泛認(rèn)可。

圖7　解州漢夫子竹碑的民間拓片

結(jié)論

關(guān)帝竹詩(shī)碑是一種關(guān)帝崇拜的象征物。其形式源于一種發(fā)端于宋代、興盛于明清的文人游戲。以墨竹為圖像，石碑為媒介的竹詩(shī)碑常立于關(guān)帝崇拜場(chǎng)所，隱喻關(guān)帝“掛印封金”之典故，反映了關(guān)羽作為崇拜對(duì)象的“忠義”氣節(jié)，及其好讀《春秋》的儒將形象。這一碑刻圖像的產(chǎn)生與流傳，與民間關(guān)帝崇拜對(duì)關(guān)羽形象的重塑及歷代帝王對(duì)關(guān)羽崇拜的推崇聯(lián)系緊密。

注釋：

西安碑林竹詩(shī)碑由韓宰臨摹.刻于清康熙五十五年；潮州景韓亭內(nèi)竹詩(shī)碑刻于光緒十一年；白帝城竹詩(shī)碑為浙江會(huì)稽曾崇德于清光緒年間游白帝城時(shí)所刻。

圖8　《竹譜》卷三中的竹子形象

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［17］ 【元】李衎.竹譜［M］.景印文淵閣四庫(kù)全書，子部八.

［18］ 金其楨.中國(guó)碑文化［M］.重慶：重慶出版社，2002：841.

［19］ 二十四史全譯——明史（第九冊(cè)）［M］.上海：漢語(yǔ)大辭典出版社，2004：5916.

［20］ 二十四史全譯——明史（第九冊(cè)）［M］.上海：漢語(yǔ)大辭典出版社，2004：6077.

［21］ 二十四史全譯——明史（第六冊(cè)）［M］.上海：漢語(yǔ)大辭典出版社，2004：4015.

［22］ 二十四史全譯——明史（第八冊(cè)）［M］.上海：漢語(yǔ)大辭典出版社，2004：5066.

［23］ 二十四史全譯——明史（第八冊(cè)）［M］.上海：漢語(yǔ)大辭典出版社，2004：5573.

［24］ 二十四史全譯——明史（第八冊(cè)）［M］.上海：漢語(yǔ)大辭典出版社，2004：5617-5618.

［25］ 鄭雷.明代竹葉碑"復(fù)活"［N］.齊魯晚報(bào)，2011-10-21.

梁韻彥

廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與人文學(xué)院碩士

Analysis on Guandi Bamboo Tablet

撰文：梁韻彥

［摘要］“關(guān)帝竹詩(shī)碑” 作為一種關(guān)帝崇拜的紀(jì)念物在中國(guó)流傳甚廣。石碑上描繪一墨竹圖像，通過(guò)竹葉的分組排列，構(gòu)成了一首五言絕句。把關(guān)帝竹詩(shī)碑作為一種特殊的視覺(jué)圖像展開(kāi)論述，考究其與文人藏字游戲及明清關(guān)帝崇拜的相互關(guān)聯(lián)。

［關(guān)鍵詞］關(guān)帝竹詩(shī)碑；關(guān)帝崇拜；組字圖像

［Abstract］ Guandi Bamboo Tablet is the monument of the worship to Guandi，retained all over China.The stone tablets was inscribed an ink painting of bamboo and a five-character quatrain was combined by assigning bamboo leaf in groups. This paper discusses the Guandi Bamboo Tablet as a special visual image， then try to find the the relevance between it and the set of literary word games and the worship of Guandi during the period of Ming and Qing Dynasty.

［Key words］ Guandi Bamboo Tablet ；Worship of Guandi； Word set image